論靈感是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力論文
【摘 要】:靈感是人類思維活動中的一種常見的思維現(xiàn)象,靈感的產(chǎn)生與獲得來自于生活積累和外物觸發(fā)。
【關(guān)鍵詞】:靈感;生活的積累;外物的觸發(fā)
作為能思主體的作家觸景、觸物生情,在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過后,一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的、要求改變外在世界的欲念便噴薄而出。在這股驅(qū)動力的驅(qū)迫下,作家不斷的去勞動、去創(chuàng)造。
優(yōu)秀作家在創(chuàng)作的發(fā)生階段往往伴隨著劇烈的掙扎,呈現(xiàn)出處于矛盾旋渦中的心靈苦難,其間也經(jīng)常伴有觀念、思想的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的對對象的整合要求。這種情感的迭宕或者矛盾的苦難不過是對作家思維情感的狀態(tài)描繪,更深層的原因是作家本身對和諧的自覺追求。畢達(dá)格拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧是人體小宇宙與外在大宇宙的契合,一旦契合狀態(tài)被打破,勢必引起人的悲傷、痛苦乃至煎熬,使其力圖以某種方式來維系這種契合,作家的創(chuàng)作就是如此。
弗洛伊德、榮格的關(guān)于無意識理論為靈感提供了理論依據(jù)。通過意識與無意識的區(qū)分,“靈感”這種不受自覺意識控制的力量得到了較為合理的解釋。無意識被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前,人們對某一問題已有長時(shí)間的思考,雖思而不得其解但已觸到問題的實(shí)質(zhì),這些在大腦皮層留下了痕跡,當(dāng)有意識的思考中止時(shí),無意識的認(rèn)知活動卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候,在某一刺激的引發(fā)之下,長期沉積在無意識中的信息與意識之間溝通,靈感便跳人人們的大腦。由此看來,靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識到無意識、再由無意識到顯意識的過程。
一、由顯意識到無意識——生活的積累
靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對于天國或上界事物的回憶和觀照”,這里的“天國或上界的回憶”,正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的,我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”,分為“有意注意”和“無意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”,它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的,就是從這個(gè)意義上,我們說文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。
從“有意注意”來說,作家可能會為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫作材料,如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活;也可能會為了某一個(gè)典型形象而對生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察,如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生,之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型,就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色;而最通常的“有意注意”莫過于閱讀積累。 中國論與“有意注意”的目的性和局限性相比,“無意注意”則具有無限的開放性和歷史積淀性,“無目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下,“無意注意”可能會被我們很快遺忘,但有特殊感情參與的無意注意會不受意識控制地積淀到無意識之中。它不僅有利于形象的記憶,而且因了感情的獨(dú)特會使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如,同是對貴族生活的描寫,托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證,曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的,比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等,幾乎可以說是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中,更是兩者的結(jié)合,“有意注意”立竿見影的效果得益于“無意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充,“無意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”,即:在苦難的生活中看不到對苦難的'抱怨,對人性美的揭示勝過對人性丑的鞭笞,苦澀的記憶里不乏對那~段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心,但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的,只是時(shí)過境遷,用現(xiàn)今的眼光去回憶,濾去了苦難的外衣,裹上了現(xiàn)今的反思,是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無意注意”,從而促成了新的體驗(yàn)的生成。
二、由無意識到顯意識——外物的觸發(fā)
靈感的來源是藝術(shù)家大腦中生活和知識積累的突然泛起,是外物誘發(fā)所致。這里所說的“外物的觸發(fā)”包括來自外界的偶然機(jī)遇與來自內(nèi)部的積淀意識。這兩類現(xiàn)象,不僅激發(fā)信息的來源不同,而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。
文學(xué)創(chuàng)作的主體(即作家)是有著自由自覺性的人,他的活動是自由的有意識的活動,屬于“自覺”范疇。通常認(rèn)為外在世界—包含自然、社會生活和人—經(jīng)由感官進(jìn)入大腦,再通過藝術(shù)加工才成為我們所見到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)是向和諧復(fù)歸的過程,作家天生具備自覺的和諧追求意識。
由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見、最有成效的,這類靈感的激發(fā)大致可以分為四種情形:思想點(diǎn)化,如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示;原型啟示,如白楊樹之于茅盾的白楊禮贊》;形象體現(xiàn),如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》;情境激發(fā),這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息,而只是一種氣氛、一種情境。 以上四種類型,歸結(jié)起原因來,便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢,即:作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動地接受外來信息,而是主動地活躍地與其發(fā)生契合,將自己的情態(tài)賦予對象。
來自內(nèi)部積淀意識的靈感,由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類的潛意識活動中,其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類來探討。一種是由無意遐想產(chǎn)生的思想火花,如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感,它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無意識中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn),這一類情形還可以是在幻夢中出現(xiàn),傳說作家郭沫若經(jīng)常從睡夢中跳起,抓來紙和筆記錄下夢中偶得的詩句,且都是神來之筆。總之,這種自由的無意想象都是作家在內(nèi)心寧靜時(shí)充分調(diào)動和依從無意識的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反,我們稱之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā),如廣為人知的曹植作出七步詩的故事等。
靈感理論作為一種藝術(shù)理論,早已不在是一種新鮮事,但千百年來一如既往地受到人們的贊嘆與推崇,它是思維的奇跡,是綻放的智慧之花。
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