初論春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴同中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系論文
公元前770年，周平王東遷洛邑以后，我國奴隸制社會逐漸瓦解，封建制社會逐步形成，春秋戰(zhàn)國經(jīng)歷著劇烈的社會大變革，社會各階級都在轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了新的“士”，階級關(guān)系有了很大變動。百家爭鳴就是當(dāng)時這種社會變革和階級斗爭在思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的反映。
那么，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面是怎樣形成的呢？
春秋以來，特別是戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)工具有了進(jìn)步，鐵具普遍使用，隨著奴隸土地制的井田制被破壞，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生。個體手工業(yè)和商人在城鎮(zhèn)很多，有知識有學(xué)問的人也多起來，他們中間或是新興地主，或是沒落貴族，或是走向城鎮(zhèn)的自耕家，他們或是通曉天文、歷算、地理等知識的學(xué)者，或是政治軍事的杰出人才。學(xué)術(shù)上表現(xiàn)為眾多的流派，主要有儒家、道家、墨家、名家、法家、農(nóng)家、雜家、陽陽家、縱橫家等，代表人物主要有孔子、孟子、荀子、老子、墨子、惠子和公孫龍、韓非、商鞅、吳起、許行、陳相、呂不韋、鄒衍、張儀和蘇秦等。加上當(dāng)時新興地主階級在各諸侯國剛奪取政權(quán)，天下處于封建制據(jù)的狀況，統(tǒng)一的封建政權(quán)沒有形成，也沒有形成統(tǒng)治思想。這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了歷史條件。使春秋戰(zhàn)國社會的各階級的思想家，為了本階級的利益都能夠四處奔走宣傳各自的思想和主張，都能夠自由地著書立說，都能夠在天道觀，認(rèn)識論，名實關(guān)系，社會倫理，禮法制度和各種政治主張上展開爭論。從而形成 百家爭鳴的局面。
戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士風(fēng)氣特甚。齊國在威王、宣王時還在都城近郊的稷下專設(shè)供“文學(xué)游說之士”“不治而議論”的學(xué)宮。魏文侯，燕昭王等也無不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君，信陵君，平原君，春申君四公子和秦相呂不韋門下食客號知名稱三千人，這對“百家爭鳴”也起了促進(jìn)作用。
那么，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面同中國文學(xué)的發(fā)展的關(guān)系是怎樣的呢？
我們認(rèn)為，百家爭鳴的局面和中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系緊密相聯(lián)，百家爭鳴在當(dāng)時就促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮，特別是促進(jìn)了先秦諸子散文的發(fā)展和繁榮。出現(xiàn)了《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》，它們或記一家言行，或記一家的主張；有的氣勢充沛，感情強烈，富于鼓勵性，有縱橫家，雄辯家的氣概；有的想象豐富，生動活潑，辛辣幽默，善于通過寓言來說理，而又筆帶鋒芒。充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。此外尚有記軍事的《孫子兵法》和記縱橫家的《戰(zhàn)國策》及《戰(zhàn)國縱橫家書》等。先秦諸子散文對后世散文有巨大的影響。漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿，韓非及戰(zhàn)國其他法家的議論文。
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發(fā)展而來的.魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，“竹林七賢“中的嵇康和阮籍大暢玄風(fēng)，東晉玄言詩風(fēng)獨盛，齊梁文論書扎亦受之影響。唐宋古文家及其以后的古文家對先秦諸子散文的愛好和學(xué)習(xí)也是很多的。
百家爭鳴的局面常常帶來文學(xué)藝術(shù)上的百花齊放的現(xiàn)象。除了諸子散文的蓬勃發(fā)展外，在詩歌創(chuàng)作上又出現(xiàn)了“楚辭”，這是和《詩經(jīng)》形式有別的帶有楚國地方色彩的騷體詩歌。它以屈原為代表，除了《離騷》等作品，還有在荊州市沙市區(qū)所寫的《天文》長詩，如今尚有天問閣，以示紀(jì)念。諸子散文和歷史散文是我國散文史上的黃金時代�！对娊�(jīng)》中的國風(fēng)和楚辭，向來以風(fēng)騷并稱，兩者一是集體創(chuàng)作，一是文人獨立創(chuàng)作；一個是現(xiàn)實主義的；一個是浪漫主義的。它們對后代幾千年的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了不可估量的優(yōu)良影響。此外，在諸子百家里還出現(xiàn)了“小說家”，這也是不可忽視的一朵“花”。
又如建安時期，文學(xué)取得了煇煌的成就。建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展自有其多方面的原因，但其中有一條就是思想界呈現(xiàn)出一種自由解放的趨勢。漢代董仲舒提出“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，一直是儒家占獨尊地位，而建安時期，由于社會的巨大變動而引起社會思想的變傾，獨尊儒術(shù)的局面打破了，名、法、兵、縱橫家的思想都有不同程度的發(fā)展，加上其他原因，使建安時代成為我國文學(xué)史上的黃金時代。
再說唐代，整個文壇出現(xiàn)了自戰(zhàn)國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面。詩歌更是發(fā)展到了中國詩歌史上的頂峰。這個前所未有的文學(xué)全面繁榮局面的形成，一是文學(xué)本身不斷發(fā)展變革的結(jié)果，二是決定于文學(xué)發(fā)展的社會基礎(chǔ)和歷史條件。其中也有思想解放和活躍一條。唐代統(tǒng)治者對儒釋道三家思想都很重視，儒道經(jīng)典都列為科舉考試的重要內(nèi)容，佛教也得到武后，憲宗等的提倡，其他宗教和學(xué)說也未受排斥，對文人思想的活躍也是很有利的條件�！氨橛^百家”、“喜縱橫任俠”、“好語霸王大略”成為唐代文人共同的風(fēng)尚。這種思想活躍的狀況對文學(xué)有相當(dāng)深刻的影響。儒家的仁政，對杜甫、白居易等現(xiàn)實主義詩人的創(chuàng)作有明顯的好影響；道家蔑視禮法，獨與天地精神往來的思想在李白等浪漫主義詩人的作品中煥發(fā)了光彩。佛教的流傳，對王維等作家的思想有影響，對變文及其他講唱文學(xué)也有很大的作用。
元代是我國戲曲史上的黃金時代。元雜劇的繁榮，有多方面的原因，其中就有封建傳統(tǒng)觀念的`松動、文藝思想的開放，作家思想的積極活躍等。
綜上所述，百家爭鳴的局面有利于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，為中國幾千年燦爛的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，它對中國文學(xué)的發(fā)展的意義是巨大的�？梢栽O(shè)想，如果沒有春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的局面，就難有春秋戰(zhàn)國詩歌和散文的繁榮局面，也就難有后代燦爛的文學(xué)藝術(shù)。同時也難能給人們以經(jīng)驗總結(jié)，使不同的文學(xué)流派，多樣的藝術(shù)風(fēng)格得以自由的發(fā)展。正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，今天我們才能提出和堅持“百家爭鳴，百花齊放”的雙百方針。
我國現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也表明了，當(dāng)我們尊循“百家爭鳴，百家齊放”的方針的時候，文學(xué)藝術(shù)就得到較大的發(fā)展，反之，就出了“一花獨放”的局面，不利于文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
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