論春秋戰國時期儒、墨、道三家的音樂思想

論春秋戰國時期儒、墨、道三家的音樂思想

摘要：春秋戰國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期，形成了一個學術思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹贰弊鳛楫敃r諸子百家學術爭鳴的一部分內容，在理論上亦得到進一步闡述。其中儒家、墨家和道家三個流派在音樂的社會作用、審美觀點、音樂與政治、倫理道德的關系等方面進行了論述，形成了各自的音樂思想，對中國傳統音樂的發展產生了深遠影響。本文對儒、墨、道三家音樂思想進行分析和思考，以求更加深入地了解中國優秀傳統音樂文化。

關鍵詞：春秋戰國時期 儒家 墨家 道家 音樂思想
　　
　　春秋戰國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期。隨著西周的解體、奴隸制的瓦解，各個階級的代言人，各個流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學術觀點，互相爭論，互相影響，形成了一個學術思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹贰弊鳛楫敃r諸子百家學術爭鳴的一部分內容，在理論上亦得到進一步闡述。就其學術思想類型來說，大多數屬于音樂社會學和音樂美學范疇。其中儒家、墨家和道家三個流派在音樂的社會作用、審美觀點、音樂與政治、倫理道德的關系等方面進行了論述，形成了各自的音樂思想，對中國傳統音樂的發展產生了深遠影響，在中國音樂思想史中具有代表性。對儒、墨、道三家音樂思想的研究和思考，對于深入了解中國優秀傳統音樂文化仍有其現實意義。
　　儒家音樂觀的創始人和奠基人是春秋時期重要的思想家、政治家和教育家孔子，其有關“樂”的思想和言論，主要散見在《論語》《禮記》和其他一些先秦文獻中。他的音樂思想為后世儒家音樂思想的建立奠定了基礎，但是卻沒有形成完整的體系。戰國后期思想家荀況所著《荀子·樂論》是我國古代第一篇系統、完整的音樂美學論著，其不僅繼承了孔子強調樂在政治、道德和社會風氣方面所具有的教化作用，從仁愛出發采取“中和”態度去制樂、賞樂的禮樂觀，而且還對樂不是人的一種可有可無的行為，而是人思想感情的表現，這種表現需用禮來加以節制的思想作了進一步發揮。這部著作對后世代表著一種普遍的藝術和諧觀、明確標舉“中和之紀”的《樂記》等音樂論著的問世，產生了重大的影響，是儒家音樂思想的重要文獻。集儒家音樂思想之大成的著作是《樂記》（關于《樂記》的作者，學術界尚無定論：一種說法認為《樂記》是戰國中期的公孫尼子所作；另一種說法認為《樂記》是漢武帝時代的“河間獻王”劉德和他手下的一幫儒生采取先秦諸子有關音樂的言論編纂而成的）�！稑酚洝诽岢隽艘魳匪囆g相關的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關系、音樂與現實生活的關系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等，是中國古代音樂思想的重要典籍。
　　首先儒家充分肯定音樂的政治作用�？鬃邮欠浅Ｖ匾曇魳返模�其有關于“樂”的論述，承繼了西周以來樂舞與政治、宗教、習俗關系密切的傳統，充分注意“樂”的政教功能，要求恢復自東周以來已經崩析瓦解的“禮樂”制度，將“樂”和“禮”緊密地聯系在一起，指出“樂”依“禮”而成，施“樂”的過程就是施“禮”的過程，“樂”的等級體現著“禮”的等級。從史料中可以看出孔子在實施禮樂的過程中，要求嚴格地遵循西周的禮樂等級規范�！疤熳佑冒�，諸侯用六，大夫四，士二”（《左傳·隱公五年》），是孔子實施禮樂的等級標準，并在極力地維護這一標準。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》），反映出了孔子施“樂”的等級觀念。荀子認為音樂是一種“出所以征誅，入所以揖讓”（《荀子·樂論》）的統治手段，即音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰，而在和平環境中又能讓人們溫良禮讓。其在“樂”的政治作用方面的觀點與孔子一脈相承。從以上古文獻的分析可以看出，儒家學派充分肯定也十分重視“樂”的政治作用，視音樂為國家安定，政權穩固的重要手段之一，從而樹立起了“樂”直接為國家政治服務的禮樂觀。
　　在強調“樂”的政治作用的同時，儒家學派也十分重視“樂”在倫理道德和社會風尚方面的教化作用�？鬃硬粌H是政治家、思想家，還是位教育家，對音樂教育十分重視，認為音樂能從道德上感化人，可以達到修身養心、陶冶性情、培養品格的效果，所以具有教育的作用，說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮”（《孝經·廣要道》）。并把音樂作為培養人才的“六藝”之一加以傳授。他認為，人之學，應“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），以音樂為學習的最終完結，視音樂為人格修養的最高境界。荀子在哲學上主張“性惡論”，認為人生性的惡習必須通過教育才能變善，因而更加強調禮樂教育的重要性。荀子認為音樂能提高人們的道德修養，不同的音樂給人以不同的影響，“聲樂之入人也深，其化人也速”《荀子·樂論》），因此能起到“移風易俗”的作用。以上文獻說明，先秦儒家重視“樂”的教化作用，把“樂”和教育密切聯系起來，服從于明確的功利目的，為政治服務。
　　音樂美學方面，孔子以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學思想，“美善合一、以善為主的觀點，幾乎成為先秦儒家的不易之論”①。他認為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”，凡合于所謂“仁德”者為善，表現平和中庸者為美。而善的觀念是真正美的先決條件，離開善，徒有美的形式而無美的內容，那就不是真正的美。所以十分重視“樂”的藝術形式和思想內容的平衡，強調二者要高度和諧統一，認為最好的“樂”，在藝術形式上應當是“盡美”的，在思想內容上應當是“盡善”的，這就是他關于“樂”的“盡善盡美”論�！墩撜Z·八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也�！� 這一不完全相同的評價，就具體地表現出了他的這種美、善觀念。在這里，孔子認為，《大武》的內容表現和謳歌了武王伐紂的武力征殺行為，未能足夠表現出應有的仁愛精神，所以它是一部雖然“盡美”但卻“未盡善”的樂舞作品�？鬃訌娬{形式與內容要統一，還表現在推崇“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”（《論語·陽貨》），認為音樂表現人們的痛苦和歡樂情感要有節制，不應該超越中庸之道的倫理準則。其后，荀子繼承并發展了以孔子為代表的儒家音樂美學思想，“在歷史上第一次明確地將‘中和’作為一個范疇提了出來”②， 視“中和”為雅正之樂的根本特性，說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也”（《荀子·勸學》）。同時認為雅正之樂的社會功用也在“中和”，說：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也” （《荀子·樂論》）。在對于以“鄭衛之音”為代表的俗樂的問題上，提出：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅”（《荀子·樂論》），“聲，則凡非雅聲者舉廢” （《荀子·王制》），這些觀點與孔子“惡鄭聲之亂雅樂”“放鄭聲”的思想是一致的。西周至春秋戰國時期最具代表性的音樂藝術形式——“鐘鼓之樂”就是儒家禮樂思想的具體表現，其充分表現了此時期音樂審美的主要特征，即：以鐘鼓樂舞為特色，追求以“中和”為審美準則的莊嚴、肅穆、雍容、徐緩的金石音樂之美。
　　先秦儒家的美學思想對我國傳統音樂的發展產生了極其深遠的影響。從音樂史發展的角度看，我國傳統音樂在多聲合音的編樂器之后走上了單音音樂為主、注重旋律發展的

【論春秋戰國時期儒、墨、道三家的音樂思想】相關文章：

論孔子“為政以德”的思想02-23

論朱熹生態倫理思想探析04-29

慢性前列腺炎當從“精道”論治05-28

儒家音樂思想的基本特點05-29

論利益邏輯與思想政治教育價值的生成05-29

論從音樂劇的興盛看競技文化的價值05-28

論音樂藝術的審美特征論文（通用8篇）05-17

論少數民族音樂文化對樂府詩史的影響05-28

論悔恨05-07

論馬克思哲學的生存論指向05-29