論述歐洲中古文學(xué)里的匈奴形象論文
由法國比較學(xué)者首倡的形象學(xué)，主要研究文學(xué)作品中作為“他者”的異國異族形象。由于“每一種他者形象的形成同時伴隨養(yǎng)自我形象的形成”，故形象學(xué)對“他者”與“自我”之間復(fù)雜的關(guān)系，予以高度重視。在當(dāng)今世界多元文化頻繁沖突對話的全球語境下，比較文學(xué)形象學(xué)顯然能以其理論穿透性和突出的適應(yīng)性發(fā)揮重要作用。用比較文學(xué)形象學(xué)的方法透視歐洲中古時期文學(xué)作品里的匈奴形象，是這一研究的極好范例。
歐洲文學(xué)里的匈奴形象最早出現(xiàn)于中世紀(jì)日耳曼人的英雄傳說《希爾德布蘭特之歌》，這是一首用古德語記錄下來的詩篇，僅殘存68行，流傳于8世紀(jì)，文字記錄的手抄本屬于九世紀(jì)。描述民族大遷移末期時隨東哥特國王狄特里希出征的希爾德布蘭特，在三十年后返同故鄉(xiāng)及在邊境上和他兒子戰(zhàn)斗的故事。年青時代的希爾德布蘭特是東哥特國王狄特利希的一名勇士，由于日爾曼的一個首領(lǐng)奧多亞克的進(jìn)逼，希爾德布蘭特隨同國王逃到匈奴人那里。三十年后，他返歸故鄉(xiāng)，遇到了一個戰(zhàn)士，認(rèn)出了這是自己的兒子并贈給他一個金環(huán)。但是兒子卻把他看作是一個狡猾的匈奴人，拒絕這個“異族人”的贈品，為了保持日耳曼戰(zhàn)士的榮譽(yù)，向父親挑戰(zhàn)，父親也只能應(yīng)戰(zhàn)，殘稿在描寫激烈的戰(zhàn)斗處中斷了。根據(jù)歐洲中世紀(jì)的其他英雄史詩《希爾德布蘭特之死》和《海瓦拉—薩迦》的記述，在交戰(zhàn)中父親打敗兒子，他寬恕了兒子;但兒子卻耍弄詭計，最后死于父親之手。
渺遠(yuǎn)的北歐神話也可追溯到匈奴形象的描述�，F(xiàn)存中古時期冰島民間文學(xué)“埃達(dá)”及“薩迎”所收錄的英雄史詩《伏爾松家族傳說》中出現(xiàn)匈奴王阿提拉及其妹妹布隆希爾德的形象。在這個彌漫養(yǎng)氏族仇殺的血腥氣息的悲劇故事里，兄妹二人都被塑造為充滿貪欲，因一己之私而大肆殺戮的兇悍之人。阿提拉為占有萊茵黃金寶藏，強(qiáng)娶勃良第公主古德隆恩并設(shè)計殘忍殺害勃良第國王貢納爾，布隆希爾德唆使丈夫暗殺被蒙騙的無辜戀人西古爾德，一個為財，一個為情，不惜動用全族武力，使氏族之間狼煙四起，至愛親人互相殘殺，宮廷內(nèi)外尸橫遍野，血流成河。
1200年前后，脫胎衍生于這個古老詩篇的德意志英雄史詩《尼伯龍根之歌》在繼續(xù)演繹匈奴人“如同兇猛的野獸一般”的兇狠剽悍之外，又將其視作需要高貴的日耳曼民族用基督的光芒感召與教化的異教徒。史詩反復(fù)強(qiáng)調(diào)皈依基督教對匈奴國王埃策爾與日耳曼公主克里姆希爾特聯(lián)姻的重要。當(dāng)許特格伯爵代表匈奴王向克里姆希爾特求婚時，萊茵河畔己基督化的布爾恭騰王國要求公主再婚下嫁的前提是匈奴人己經(jīng)真正皈依了基督教，否則她“如果把自己的身體交給一位異教徒，定會遭致普天下的信徒們憤怒譴責(zé)”。身為克里姆希爾特舅舅的主教皮爾格林更是不忘熱情地規(guī)勸外甥女要促使自己異教徒的匈奴丈夫皈依基督教。也正是帶著這樣一種日耳曼人的神圣使命和崇高信念，克里姆希爾特來到異國他鄉(xiāng)的匈奴國度，并在不斷努力的堅持下，讓自己與匈奴王所生之子按照基督教的風(fēng)俗接受洗禮。
顯然在中世紀(jì)歐洲文學(xué)里，被視作“異族”的一系列匈奴人的刻畫總是以負(fù)而形象出現(xiàn)，很少被肯定和贊同，其形象的總體特征表現(xiàn)為狡詐兇殘、強(qiáng)悍野蠻，被中世紀(jì)以基督教為中心的歐洲主體文化定義為需要接受教化的“異教徒”。在歐洲人所構(gòu)建的以“自我”為中心視角的文學(xué)表現(xiàn)情境里，匈奴人大多往往是災(zāi)難的淵蔽、魔鬼的化身、罪惡的象征、愚蠢野蠻與落后的代名詞，是缺少文明的化外異教徒。在信奉耶穌的歐洲白人世界里，來自東方蒙古利亞人種的匈奴人是有別于基督信徒的異類，作為“他者”的匈奴人極難獲得主流民族文化的認(rèn)同。這一文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻而復(fù)雜的社會歷史因素，反映了古代歐亞社會各民族之間在互相交往，彼此滲透過程中的歷史狀況以及由此而形成的特定民族心理，同時也表明在特定的社會環(huán)境下所形成的特殊文化心理對文學(xué)創(chuàng)作的影響，令人信服地詮釋了文學(xué)與社會發(fā)展之間的必然關(guān)聯(lián)。
匈奴是約公元前3世紀(jì)時興起于亞洲蒙古高原的一個游牧部族，在不斷吸納或吞并周圍部族的基礎(chǔ)上迅速壯大，建立了游牧民族的第一個草原奴隸制帝國，活躍于中亞蒙古大草原，成為中國北方最大的游牧部族之一。秦漢之際強(qiáng)大的匈奴帝國在使西域諸國臣服的同時，也對中原所建立的以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的封建政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的邊境威脅。至少在中國的三國時代之前，這個崇武善戰(zhàn)的漠北大族便是中原封建政權(quán)的心腹大患。為防御匈奴的侵?jǐn)_，從趙武靈王、秦始皇到漢武帝，直至漢元帝，采取了多種措施，傾全國之力，軟硬兼施，或和親通好，或通西域斷其右臂，或采取主動攻擊，深入大漠的連續(xù)而有利的攻擊。趙武靈王、秦皇漢武等人的偉大功績中至少有一項是持久而頑強(qiáng)地對匈奴的抵御。中國文化中人們耳熟能詳?shù)暮T射、萬里長城、昭君出塞都與匈奴有直接的關(guān)聯(lián)。
但是，由于內(nèi)外交困等諸多因素的影響，匈奴最終分裂為南北兩部并在與中國封建王朝或戰(zhàn)或和了近千余年后終于落敗，南匈奴逐漸消融于中華民族，而滯留中亞廣裹草原的北匈奴的一支部眾則經(jīng)漫長的長途西遷，于公元1世紀(jì)末進(jìn)入歐洲大陸。通過連年征戰(zhàn)，兵利馬疾的匈奴人很快在其首領(lǐng)阿提拉的率領(lǐng)下，建立起龐大的匈奴帝國。在此過程中，匈奴與中世紀(jì)歐洲大陸的各個部族之間的交往互通也成為必然。其間既有和平相處的.友好往來，也有彼此的互相敵對，暴力劫掠，甚至侵略和征服。經(jīng)常發(fā)生的武裝沖突和戰(zhàn)爭，都會造成各部族的巨大災(zāi)難。這種動蕩痛苦的生活際遇使中古時期的歐洲人極易在心目中將驍勇剽悍的匈奴人定格為不義的侵略者和災(zāi)難的來源，野蠻與強(qiáng)悍，甚至殘忍與暴虐成為歐洲人對匈奴的集體解讀。這種心理模式外化于文學(xué)作品，匈奴就成為固定的符號化象征，是人們記憶中揮抹不去的兇暴的代名詞。同時由于歐洲中世紀(jì)基督教在思想文化領(lǐng)域中的絕對統(tǒng)治地位，幾乎全民信教的歐洲人自然將無明確宗教信仰傾向的匈奴人視為非同類的“異教徒”，倍加排斥。
可以說，中古歐洲文學(xué)作品里匈奴形象塑造所帶有負(fù)而性的主導(dǎo)觀念形成于特定歷史時期的特定社會環(huán)境，折射出一種特定歷史情境下的文化心理模式。在中世紀(jì)歐洲社會以基督教信仰確認(rèn)“自我”，排斥異教的基督化過程的文化氛圍中，歐洲文學(xué)對匈奴的文本展示大都立足于本土政治、歷史和文化的自我中心意識，都是以否定性描寫為其主導(dǎo)傾向的，給歐洲各國帶來極大震撼的匈奴人成為中世紀(jì)歐洲基督化進(jìn)程中的異類民族，被視作極端兇惡的異教徒，是處于基督教文明世界之外的、被否認(rèn)的“他者”。歐洲中古文學(xué)作品里的匈奴形象體現(xiàn)了特定社會環(huán)境下歐洲主流意識形態(tài)對匈奴的理解和闡釋，包含著復(fù)雜的人文內(nèi)涵，反映出歐羅巴大陸對來自遙遠(yuǎn)東方的異教民族的社會文化心態(tài)。
在歷史的長河里，匈奴這個起源于中國周代北方的馬背上的民族在逐水草而居的數(shù)百年的游牧生活進(jìn)程中曾建立過強(qiáng)大的草原帝國，縱橫馳騁于歐亞大陸，對這一廣闊地域的社會歷史產(chǎn)生過重大影響。但是他們在文學(xué)作品中的形象更多滲透裹挾了其他民族的歷史記憶和思想感情色彩，在比較文學(xué)形象學(xué)視野下，在一系列否定性詞語的描述中，匈奴人成為歐洲中古文學(xué)里的“他者”，記載了歐亞大陸曾經(jīng)的歷史煙石，傳輸了一定歷史時期各民族與國家之間特有的社會文化心理，匈奴形象是亞歐大陸古代世界各民族間互通交往歷史的濃縮，見證了彼此在政治觀念、宗教信仰和文化心理之間的差異，承載著厚重的歷史人文意蘊(yùn)。
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