現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與建構(gòu)論文
一、前言
從定義角度分析,民族形象主要包含兩大方面的內(nèi)容,即民族文化價(jià)值取向與民族性格。其中,民族文化價(jià)值取向指的是民族在不斷向前發(fā)展的過程中,始終堅(jiān)守的價(jià)值觀念;然而,民族性格則指的是在民族發(fā)展中所形成的一種內(nèi)在本性,同時(shí)能夠充分體現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神。實(shí)際上,這兩者有很大的關(guān)聯(lián):即民族性格是民族文化價(jià)值取向的依歸;通過民族文化價(jià)值取向能夠充分展現(xiàn)出一個(gè)民族的民族性格。因此,對于朝著民族文明方向發(fā)展來說,實(shí)際上是正確處理人和自然、人和社會、人和人等之間的矛盾,而正是在處理上述矛盾過程中逐漸顯現(xiàn)出民族文化價(jià)值取向。由此看來,矛盾是主流文化發(fā)展的主要趨勢。
二、“民族形象”生成和建構(gòu)在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要性分析
在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中,“民族形象”生成和建構(gòu)要求做到以下兩方面:第一,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)展現(xiàn)代文學(xué)史中的“民族”維度,并且促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)迅猛發(fā)展,同時(shí)辨證考察民族意識的強(qiáng)弱;第二,在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展背景下,為我國發(fā)展提供科學(xué)決策。盡管自19世紀(jì)中期開始,世界主義逐步朝著普適理想方向邁進(jìn)。但是,經(jīng)過長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。
然而盡管在我國語言詞匯當(dāng)中,“民族”、“中華”等詞語早已出現(xiàn),但卻從未應(yīng)用過“中華民族”對各個(gè)民族發(fā)展予以整合或歸納。在剛剛步入20世紀(jì)以后,由于長時(shí)間受西方民族理論的沖擊,這時(shí)“中華民族”才被列入到語言詞匯當(dāng)中。當(dāng)“中華民族”一詞正式問世之后,受民族危機(jī)的影響逐漸趨于嚴(yán)峻化。而該詞完全打破精英知識分子話語體系束縛,使其變?yōu)橐粋�(gè)被所有民族群體都能認(rèn)可和接受的詞語。而正是由于“中華民族”有著這一詞語樹立了民族凝聚力,才使其具有廣泛適應(yīng)性與頑強(qiáng)生命力。
三、現(xiàn)代文學(xué)中生成和建構(gòu)“民族形象”的具體策略
1、打破傳統(tǒng)意識的限制和約束
在歷史發(fā)展的長河中,由于區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐以及牢固文化結(jié)構(gòu)維護(hù)前提下,中華民族樹立起了具有“中國”式的自我中心意識。而正是由于這種意識的形成,才使我國民族發(fā)展呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定感,同時(shí)在穩(wěn)定感背后,逐漸培養(yǎng)了人們的自信心。因此,為突出強(qiáng)調(diào)自我和他人間這種明確界限,用于自我和他人命名詞匯的感情色彩差距是非常大的。例如:在語言詞匯系統(tǒng)中,代表自我的“華”起初指的是美麗、盛開。另外,“夏”也含有上述含義。除此之外,指代他人的“夷”、“戎”等詞匯,通常含有貶義、歧視的色彩。從傳統(tǒng)中華民族現(xiàn)狀分析,不僅將自身地位進(jìn)行了鞏固,同時(shí)也具有排斥他人影響,這樣一來,直接阻斷和外來文化交流與融通。
2、把塑造的民族人物形象融入到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中
經(jīng)過對文學(xué)范疇的深入考察,良好的民族人物“形象”的塑造必須要滿足以下三方面要求,即:核心層人性、中介層群體性以及表層個(gè)性。想要成為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的人物形象,一方面應(yīng)站在普遍人性角度,能夠和讀者達(dá)成共鳴;另一方面,通過群體性把普遍人性予以具體化處理;除此之外,借助具有特性的人物傳達(dá)人性、群體性的內(nèi)涵。
然而,在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中,對于“民族形象”當(dāng)中的“人物形象”而言,除要求具有一定的文學(xué)性追求以外,也需要針對民族自我意識主體性以及能動(dòng)性的要求作出更詳細(xì)的回答。實(shí)際上,自民族形象成為社會研究的一大命題開始,已經(jīng)面對民族意識和文學(xué)追求兩層內(nèi)容。不過,在形象焦慮當(dāng)中,通常對民族意識的要求變成一高于文學(xué)追求目標(biāo)的'問題了,而這主要取決于民族意識自身的規(guī)定性。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中,對于民族形象所代表的具體人物要提出與之相對應(yīng)的要求和規(guī)范。
四、結(jié)束語
總體來說,在我國現(xiàn)代文學(xué)中的“民族形象”形成和建構(gòu)過程中,語言形式變遷是和民族形象表征變遷具有相同的重要性。所以,民族形象更加偏重于民族意識層面。在這里,不只是要求文學(xué)形象逐漸朝著民族意識相互靠近,以至于達(dá)到最終的重合。所以,在民族形象建構(gòu)過程中,語言形式應(yīng)該在加強(qiáng)民族意識宣傳的基礎(chǔ)上,對完成大眾化以及通俗化的研究。盡管自19世紀(jì)中期開始,世界主義逐步朝著普適理想方向邁進(jìn)。但是,經(jīng)過長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,人們已經(jīng)充分認(rèn)識到“民族”成為不可忽略和替代的一種歷史形態(tài)。所以,為了從傳統(tǒng)意識方式中解脫出來,我們常應(yīng)用以下創(chuàng)新方式,例如:吸取外來文化方式、加強(qiáng)和國外學(xué)者間的思想溝通方式、創(chuàng)新學(xué)生思想。通過采用創(chuàng)新型的教育方式將“民族形象”種子播撒在現(xiàn)代文學(xué)中。因此,文章作者結(jié)合自身多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),重點(diǎn)對現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”生成與建構(gòu)進(jìn)行深入探究與分析,希望能夠?qū)ψx者產(chǎn)生一些積極影響。與此同時(shí),還能進(jìn)一步促進(jìn)我國現(xiàn)代文學(xué)中“民族形象”生成和建構(gòu)。
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