試析孔子的辯證法思想

試析孔子的辯證法思想

　　摘要：在孔子的思想體系中包含著一些辯證法的思想，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：“四時(shí)行焉”、“百物生焉”的發(fā)展觀；“毋意、毋必、毋固、毋我”的聯(lián)系觀；“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的矛盾觀�？鬃拥霓q證法思想屬于唯心辯證法，并且?guī)в泻艽蟮闹庇^性和猜測(cè)性。
　　關(guān)鍵詞：孔子；辯證法思想
　　孔子是中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，在他的整個(gè)思想體系中，包含著一些辯證法的思想。這主要散見(jiàn)于《論語(yǔ)》一書(shū)的各篇中，雖然比較零碎，缺乏系統(tǒng)化的理論形態(tài)，但不失為辯證思維的花朵。本著實(shí)事求是和“揚(yáng)棄”的態(tài)度，探析孔子的辯證法思想，對(duì)于我們批判地繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、“四時(shí)行焉”、“百物生焉”的發(fā)展觀
　　孔子所處的春秋時(shí)代，是個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，奴隸制在新起的封建勢(shì)力面前逐漸衰敗，新的封建制生產(chǎn)關(guān)系迅速擴(kuò)大。新生事物與舊有勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)極其復(fù)雜，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩不安的局面�？鬃右簧�周游列國(guó)，從小就“多能鄙事”（《論語(yǔ)?子罕》，以下引語(yǔ)凡是出自《論語(yǔ)》的，只注篇名）。他認(rèn)為，宇宙間諸種事物都處在不斷運(yùn)行和變化之中：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”（《陽(yáng)貨》）在這里，孔子下了一個(gè)明確的論斷：天并未說(shuō)什么，可“四時(shí)”照樣運(yùn)行，“百物”照片生長(zhǎng)�？梢�(jiàn)，孔子已經(jīng)比較清楚地看到了自然界的“四時(shí)”之“行”和“百物”之“生”都是自然而然的事，有其內(nèi)在規(guī)律性，不受“天”的干擾。因此，當(dāng)他站在河邊，面對(duì)流動(dòng)的河水，不禁感慨道：“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《子罕》）——時(shí)間的流逝也如河水流動(dòng)一樣，晝夜不停。
　　在孔子看來(lái)，不僅自然界的事物是運(yùn)動(dòng)變化的，人類自身也是如此。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由少到多、由淺入深的發(fā)展著的過(guò)程。在他自述為學(xué)之路時(shí)說(shuō)道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）從他“十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲”并且“不逾矩”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)不是一成不變的，只要勤學(xué)多積累，是可以加以改變的。那么，這就和他所說(shuō)的“生而知之者，上也”（《季氏》）相矛盾。如何理解呢？應(yīng)該承認(rèn)，孔子是肯定“生而知之”的人，但他同時(shí)也說(shuō)過(guò)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）因此，孔子十分重視學(xué)習(xí)，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）、“學(xué)而不厭”（《述而》），認(rèn)為“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》），并立志要“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》）�？鬃右簧�就十分勤奮，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）。所以，我們對(duì)“生而知之”及“我非生而知之”的合理解釋只能是：孔子承認(rèn)“生而知之”并且視之為上等的，但他在實(shí)際活動(dòng)中處處以“學(xué)知”為重，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“習(xí)”。正是由于“學(xué)”的作用，才使他的知識(shí)、認(rèn)識(shí)沿著從“立”——“不惑”——“知天命”——“耳順”——“從心所欲”這樣的軌道逐漸地增多、深化和發(fā)展。對(duì)于人類自身，孔子還提出過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）的命題，認(rèn)為人的天性都是差不多的，只是由于后天“習(xí)”的作用才發(fā)生顯著的差別。顯然，孔子認(rèn)識(shí)到人性并非天生不變，而是可變的。
　　對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展，孔子沒(méi)有作過(guò)非常明確的論述，但這方面的思想痕跡卻是客觀存在的。他在回答子張關(guān)于“十世可知也？”的問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一番話：“殷因于夏禮，所損益，
　　可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）關(guān)于孔子的這段話，筆者認(rèn)為，一方面，它確實(shí)反映了孔子在鼓吹改良主義；另一方面，也反映了孔子在社會(huì)歷史觀上的變化發(fā)展思想。正因?yàn)榭鬃涌吹缴鐣?huì)歷史向前發(fā)展了，所以他主張對(duì)前代之“禮”作一些“損益”。無(wú)論怎么說(shuō)，孔子沒(méi)有把社會(huì)歷史看作是凝固不變的，否則，他就無(wú)法提出“損益”的主張來(lái)。
　　二、“毋意、毋必、毋固、毋我”的聯(lián)系觀
　　《論語(yǔ)》載：“子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）意即孔子杜絕了四種毛�。褐饔^武斷、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)是。如果我們拋棄其階級(jí)屬性，用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)衡量，孔子的這種態(tài)度和方法至今仍有其閃光之處。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的各種事物和現(xiàn)象既普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題時(shí)，不能就事論事，不可單獨(dú)、孤立地看待某個(gè)事物或某個(gè)問(wèn)題，而必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)，全面地、客觀地看問(wèn)題，避免主觀武斷和一麟半爪，這樣，方能使問(wèn)題處理得準(zhǔn)確、恰當(dāng)�？梢哉f(shuō)，孔子提出的“四毋”是一種樸素的聯(lián)系觀，它自發(fā)地遵循了辯證思維的路線�？鬃釉谄湟簧�的實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地堅(jiān)持了“四毋”這種樸素聯(lián)系觀，這從他的許多言論中便可得知。如：“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公》）；“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》）；“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（《子路》）這就是說(shuō)，對(duì)待一個(gè)人，不能因?yàn)樗�某一句話說(shuō)得好就提拔，也不能因?yàn)樗�是壞人就廢棄他的好言論，而必須長(zhǎng)期地從“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”正反兩方面加以考察，如此，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)方為全面。又如：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。”（《子路》）“過(guò)則勿憚改。”（《子罕》）“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。”（《子罕》）“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”（《衛(wèi)靈公》）這里孔子說(shuō)得很明白：對(duì)人不能求全責(zé)備；人是會(huì)犯錯(cuò)誤的，犯了錯(cuò)誤就不要“憚改”，對(duì)于那些嚴(yán)肅而合乎原則的話（“法語(yǔ)之言”）必須接受，以“改之為貴”；如果“過(guò)而不改”，那就是真正的過(guò)錯(cuò)了。在孔子看來(lái)，那種“不善不能改”的人，是令人擔(dān)憂的（“不善不能改，是君憂也”（《述而》））。可見(jiàn)，孔子對(duì)待犯錯(cuò)誤的人，并不局限于他的過(guò)去（“既往不咎”）而著眼于其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤。這體現(xiàn)了孔子力避主觀性、片面性的態(tài)度。

　　三、“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的矛盾觀
　　孔子時(shí)代，整個(gè)社會(huì)在各種矛盾交織的局面中艱難地前進(jìn)著。作為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的思想家、哲學(xué)家，孔子對(duì)于這一切不可能熟視無(wú)睹。透過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活特別是道德領(lǐng)域中種種矛盾現(xiàn)象的觀察和思考，孔子提出了以“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”為核心的“中庸”思想，并把它作為最高的道德境界。《論語(yǔ)》載：“子曰：‘中庸之為德也，其致矣乎！民鮮久矣。’”（《雍也》）孔子明確地告訴人們“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很長(zhǎng)時(shí)間。在孔子看來(lái)，“中庸”的道德境界就是“允執(zhí)其中”（《堯曰》），不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，“過(guò)猶不及”。（《先進(jìn)》）如何達(dá)到“中庸”這種境界呢？孔子提出要“叩其兩端”： “吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）同時(shí)還要“執(zhí)兩用中”：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記?中庸》）孔子的“中庸”思想，學(xué)術(shù)界看法殊異。筆者認(rèn)為，它雖然是在道德層面上提出來(lái)的，并且留有形而上學(xué)思維方式的痕跡，但透過(guò)這個(gè)道德外殼，我們可以看到，其中蘊(yùn)含著矛盾存在的思想、矛盾解決方法的思想。從辯證法的角度看，孔子所說(shuō)的“兩端”也就是矛盾著的雙方，“叩其兩端”、“執(zhí)其兩端”就是解決矛盾的重要方法。
　　孔子承認(rèn)矛盾，并且提出了解決矛盾的方法。同時(shí)，他也注意到矛盾的特殊性問(wèn)題。在他看來(lái)，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，因此，所犯錯(cuò)誤也不相同。他說(shuō)：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁（人）矣。”（《里仁》）可以從某個(gè)人所犯錯(cuò)誤來(lái)推知他是怎樣的人。特別是在教育實(shí)踐中，孔子更注意針對(duì)各個(gè)學(xué)生不同的特殊情況進(jìn)行施教。如同是“聞斯行諸？”的問(wèn)題，他給予不同的回答。對(duì)于子路，他說(shuō)：“有父兄在，如之何聞斯行之？”對(duì)于冉有，他卻說(shuō)：“聞斯行之”。為何有別？因冉有退縮，“故進(jìn)之”；而子路兼人，“故退之”。（《先進(jìn)》）此類記載，《論語(yǔ)》中還有很多。諸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“問(wèn)孝”，孔子的解釋卻不一樣（《為政》）；顏淵、仲弓、司馬牛三人同是“問(wèn)仁”，孔子的回答并不雷同（《顏淵》）。這些都說(shuō)明孔子對(duì)矛盾的特殊性問(wèn)題了解得較多，因此，給予了充分的重視。
　　此外，孔子還提出了一系列具有矛盾意義的哲學(xué)范疇，如“故”與“新”、“質(zhì)”與“文”、“言”與“行”、“學(xué)”與“思”等，并且初步認(rèn)識(shí)到它們之間的辯證關(guān)系。“故”與“新”是相矛盾又相互聯(lián)系的，“溫故而知新”（《為政》），“故”的積累可以“知新”。“學(xué)”與“思”也是相矛盾的，不可有所偏廢。如果“學(xué)而不思”，就會(huì)迷惘；如果“思而不學(xué)”，就會(huì)變成空想（《為政》）。孔子自己也有過(guò)教訓(xùn)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）對(duì)于“言”與“行”，孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《公冶長(zhǎng)》）可見(jiàn)，孔子要求將“言”與“行”統(tǒng)一起來(lái)作辯證的考察。
　　孔子的整個(gè)哲學(xué)體系是唯心主義的，其辯證法思想只能是唯心辯證法。在唯心主義體系的束縛下，孔子雖然看到事物的變化發(fā)展，但他沒(méi)有也不可能明確地認(rèn)識(shí)到事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本源泉；他雖然承認(rèn)矛盾，并且提出了解決矛盾的“中庸”方法，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)了矛盾的同一性，忽視了矛盾的斗爭(zhēng)性，未能認(rèn)識(shí)到缺乏矛盾雙方的斗爭(zhēng)就不會(huì)有事物的真正突破和實(shí)質(zhì)性飛躍。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，孔子的辯證法思想還帶有很大的直觀性和猜測(cè)性，缺乏完備的科學(xué)基礎(chǔ)。所以，我們研究孔子的辯證法思想只能依據(jù)現(xiàn)存史料加以恰如其分的分析、概括和評(píng)價(jià)，既不能故意拔高，也不能人為壓低。
　　參考文獻(xiàn)
　　【1】谷峰，黃玉臻，《孔子辯證思想探析》，河北學(xué)刊，1996（3）
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　　【5】彭彥華，《孔子辯證法思想探賾》， 學(xué)術(shù)界，2004（6）

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