試析漢語成語修辭的文化闡釋

試析漢語成語修辭的文化闡釋

　　論文關鍵詞:成語　修辭　中國文化
　　論文摘要:漢語成語足漢語詞匯系統(tǒng)的特殊部分。中國文化在成語的生成和使用中發(fā)揮了重要作用，成語修辭現(xiàn)象即根源于中國文化。本文從中國人的思維方式、文化心理、審美情趣以及漢語與漢字的特點等多角度探討了成語、修辭與中國文化的關系。
　　不少成語是語言中的活化石，它們大都來源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。同時，成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分。本文試圖從文化背景角度對成語與修辭作些探討。
　　1成語與修辭密切相關
    成語與修辭密切相關，有三層含義:
　　1. 1成語是修辭活動的產(chǎn)物
    《周易》說:“修辭立其誠”。修辭立其誠，主要體現(xiàn)在語言交際雙方要有“合作精神”。語言交際雙方都有雙向溝通情感和信息的良好愿望，組織或調整自己的話語，把交際活動進行下去。這就要求語言表達要有表現(xiàn)力和說服力。于是人們常常采用一些特殊的表達方式，即修辭技巧的運用。這些修辭技巧有的十分精妙準確，為后代人們一再模仿沿用，久而久之，就出現(xiàn)一批具有特殊含義的詞語、詞組或句子。成語就是其中沿用至今、具有特殊含義的固定詞組。
　　1. 2運用成語本身就是一種修辭現(xiàn)象
    人們在進行語言交際時，為達到良好的交際效果，常常選用一些富于表現(xiàn)力的句式或語言材料。成語是一種既富于表現(xiàn)力又簡潔通用的“語言材料”，所以被人們普遍使用。因此，從廣義上說，“運用成語”也是一種修辭方式。
　　1. 3成語是多種修辭方式運用的成果
    成語的生成、構造或使用牽涉到許多修辭方式，系統(tǒng)研究成語，可以發(fā)現(xiàn)許多修辭方式的影子。例如，如魚得水(比喻)，移風易俗(對偶)，國破家亡(互文)，磨刀霍霍(摹狀)，白山黑水(借代)，而立之年(割裂)，千鈞一發(fā)(夸張)，阮囊羞澀(用典)，老死溝壑(委婉)，瓜字初分(隱語)，逃(桃)之夭夭(雙關)，關門大吉(反語)。
    研究修辭方式在成語中的運用，可以“窺一斑而知全豹”，了解中國文化的方方面面。
　　2成語修辭的文化機制
　　2. 1務實精神與具象思維
    中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達，鑄定了中國文化具體務實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”較準確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而默玄想”的民族性格}z}。這也影到了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。

    這種具象思維，使人們在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映。“危如累卵”(比喻)讓人頭腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時可能崩塌”的畫面。“磨刀霍霍”(摹狀)使人仿佛看到奮力磨刀的樣子，聽到磨刀的聲音。
    這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎之上。中國人素來“崇古”，古圣先賢的語言、古人的事跡，都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”(《論語》)，“阮囊羞澀”(古人事跡)。
　　2. 2喜新求異、含蓄委婉的文化心理
    古人在具體務實的基本精神的基礎上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務去”，主張語言運用力求獨創(chuàng)、新穎。可見，喜新求異是漢語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士，說話作文時追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運用。
    例如，說“貧困、沒錢”平淡無奇，就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱海”代“云南”(借代);截取孔子的話“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語都有這種色彩。如“客人來了”，說“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”。“自己死了”謙稱“老死溝壑，’(委婉)。另外中國人也不乏幽默的細胞，“逃跑”說成“逃(桃)之夭夭”;“不得不關門停業(yè)”說成“關門大吉”(反語)�？鋸埿揶o格直接創(chuàng)造了非現(xiàn)實的詭異畫面，如“氣吞山河”、“天翻地覆”。
　　2. 3均衡對稱的審美情趣
    均衡是美學的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對待的觀點來看待、分析事物，重視事物的關聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達時，常用字數(shù)相等、結構相似的語詞表達相同、相反或相關的意思。成語中運用對偶、互文、雙關、借代，就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文，前后對照，互相補充，相輔相成。成語字面意思與實際意思，通過雙關、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。
    漢語成語多采用“四字格”，就是因為“四字格”四個字兩兩相對，完全符合均衡對稱的審美要求。
　　2. 4漢語與漢字的結構特點
    漢字是表意文字體系。漢字形音義的特點是成語修辭的基礎。方塊漢字，有立體感;字字分寫，形式整齊;元音輔音相間，音節(jié)分明、洪亮，有節(jié)奏感，容易形成“四字一組”的成語。四個字兩兩相對，非常適合對偶、互文。漢語中同音詞大量存在，有利于構造諧音雙關。漢字字字分寫，可以隨意截取，重新組合，適合用典、借代、割裂等辭格的運用。漢字形體由有意義的部件“拼裝”而成，可以通過“析字”構造隱語。
　　3結語
    成語是漢文化的一個縮影，成語是有待于人們開掘的一個漢文化寶庫。多視角研究成語(修辭即其中一個視角)，即可發(fā)現(xiàn)漢語的一些本質規(guī)律，也可觸摸到漢文化律動的脈搏。

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