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關(guān)于詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示
論文關(guān)鍵詞：詹姆遜 后現(xiàn)代主義 文化特征 大眾文化
論文摘要：詹姆遜是當(dāng)代重要的后現(xiàn)代理論家和文化批評(píng)家，他對(duì)后現(xiàn)代理論建構(gòu)的主要貢獻(xiàn)在于他提出了后現(xiàn)代主義或晚期的文化邏輯，并 出了后現(xiàn)代主義文化的特征。這不僅在西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)中具有里程碑意義，而且對(duì)于我國(guó)大眾文化的建設(shè)同樣具有借鑒和啟發(fā)價(jià)值。
“弗雷德里克 ·詹姆遜(h劃cJameSOn)是當(dāng)前最重要的批評(píng)家和理論家�！彼岢龅暮蟋F(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯理論，在后現(xiàn)代主義上具有里程碑意義。詹姆遜的后現(xiàn)代理論概括起來有兩點(diǎn)：一是晚期資本主義文化邏輯理論；二是對(duì)后現(xiàn)代文化特征的概括和描述。本文擬以其后現(xiàn)代理論為切人點(diǎn)，談?wù)勊鼘?duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示及價(jià)值。
一、 晚期資本主義文化邏輯理論
晚期資本主義文化邏輯又稱為后現(xiàn)代主義文化邏輯�！罢材愤d站在馬克思主義的理論立場(chǎng)上，根據(jù)西方馬克思主義的資本主義發(fā)展階段論的模式，把后現(xiàn)代文化置于階段論的理論框架之內(nèi)，指出后現(xiàn)代主義是資本主義新階段的組成部分。他宣稱，后現(xiàn)代主義的每一種理論，都隱含著一種歷史的斷代，以及‘一種隱蔽或公開的對(duì)當(dāng)前多國(guó)資本主義的立場(chǎng)’�！闭材愤d把對(duì)后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯的論斷建立在他對(duì)資本主義文化發(fā)展三階段劃分的基礎(chǔ)上。依照恩斯特 ·曼德爾(Emest Mandd)在其著作《晚期資本主義》(1975)中的斷代方式，詹姆遜指出，資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是資本主義階段，也就是一般的所謂古典時(shí)期，馬克思的《資本論》描寫的基本上就是這一時(shí)期。第二階段是列寧所述的壟斷資本主義或帝國(guó)主義階段，列寧在他的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一文明確進(jìn)行了理論闡述。第三階段是晚期資本主義或多國(guó)化的資本主義階段。詹姆遜認(rèn)為與這三個(gè)時(shí)代相關(guān)聯(lián)的文化也有各自的形式：第一階段是現(xiàn)實(shí)主義；第二階段是現(xiàn)代主義；第三階段是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的顯著特征是文化的出現(xiàn)。詹姆遜同時(shí)指出，這種文化分期在歐洲和北美比較明顯，在第三世界國(guó)家則表現(xiàn)為三個(gè)不同時(shí)代的并存或交叉。在我國(guó)亦是如此。
詹姆遜指出，后現(xiàn)代主義在對(duì)待晚期資本主義的制度上采取了迥異于現(xiàn)代主義的立場(chǎng)，因此對(duì)文化的社會(huì)意義和功能也持完全不同的態(tài)度。在現(xiàn)代主義那里，文化獲得了半自治性，處于一種與資本主義相對(duì)抗的關(guān)系之中，或至少與資本主義保持了一定的批評(píng)距離；在后現(xiàn)代時(shí)代，文化完全融入了商品生產(chǎn)，與普遍的商品化達(dá)成共謀。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不像現(xiàn)代主義對(duì)資本主義“奚落、嘲笑并提出抗議，而是與其串通一氣、狼狽為奸，不遺余力地復(fù)制、再造甚至強(qiáng)化晚期資本主義的邏輯”�！罢窃谶@個(gè)意義上，詹姆遜才把晚期資本主義相對(duì)應(yīng)的后現(xiàn)代主義說成是‘文化主導(dǎo)’，而非一種‘風(fēng)格’。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)總體 ，作為一種文化現(xiàn)象的后現(xiàn)代主義也是一個(gè)總體。用馬克思主義的總體觀觀察后現(xiàn)代主義文化，必須把握“文化主導(dǎo)”這一概念。他說：“我認(rèn)為，只有通過‘文化主導(dǎo)’的概念來掌握后現(xiàn)代主義，才能更全面地了解這個(gè)歷史時(shí)期的總體文化特征。有了‘文化主導(dǎo)’這個(gè)論述概念，我們才可以把一連串非主導(dǎo)的、從屬的、有異于主流的文化面貌聚合起來，從而在一個(gè)更能兼容并收的架構(gòu)里討論問題�！睆亩乐鼓切┌熏F(xiàn)階段的歷史狀況視為多元文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)、視為文化差異的隨機(jī)演變的片面性的觀點(diǎn)。
總的來說，詹姆遜的后現(xiàn)代理論，在客觀上反映了當(dāng)代文化矛盾的深刻危機(jī)，說明了資本主義的現(xiàn)代化或后并沒有真正解決各種矛盾與人的問題。這也正是詹姆遜學(xué)說的意義：他看到了當(dāng)代西方社會(huì)的文化矛盾同資本主義的邏輯和商品化緊密聯(lián)系在一起。這對(duì)于深人批判研究當(dāng)代西方的精神文化，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義文化的內(nèi)在矛盾，把握西方思想文化新的發(fā)展趨勢(shì)和價(jià)值取向，進(jìn)一步深刻理解不同、地域的文化交流與矛盾有積極地借鑒和啟發(fā)價(jià)值。
二、后現(xiàn)代主義文化特征
詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代理論的另一貢獻(xiàn)就是他對(duì)后現(xiàn)代主義文化特征的。在他看來，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)標(biāo)志著異化、焦慮、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體化、文化生產(chǎn)的個(gè)別風(fēng)格等的終結(jié)。后現(xiàn)代文本 與后現(xiàn)代社會(huì)的主體在特征上是一致的，“從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是分散的、異質(zhì)的；它的目的是通過永遠(yuǎn)消解界限以抵制僵死的范疇化；它的邏輯本質(zhì)就是生成和維持多元解讀；它的基本意思就是與現(xiàn)代主義構(gòu)成二元對(duì)立�！本唧w來說，詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化具有如下四個(gè)特征：
1．削平深度模式，走向平面感
“由于厭倦了對(duì)與現(xiàn)實(shí)世界相連的意義的探尋，后現(xiàn)代世界的人們‘希望在表層暫時(shí)生活一會(huì)兒 ’。后現(xiàn)代主義平面感所要削平的是四種深度模式：“第一種深度模式是黑格爾式的辯證法。后現(xiàn)代主義與之相對(duì)，只注重表面，不去挖掘深層含義。
第二種深度模式是弗洛伊德的分析模式，就是他關(guān)于“明顯”的和“隱含”的區(qū)別。后現(xiàn)代主義徹底拋棄表層下面的深層壓抑的說法。第三種深度模式是存在主義關(guān)于真實(shí)性與非真實(shí)性、異化與非異化的二項(xiàng)對(duì)立。后現(xiàn)代主義拋棄所謂可以從非真實(shí)性表面下找到真實(shí)性的說法，甚至宣稱“異化”這一概念本身也是值得懷疑的。第四種深度模式是索緒爾的符號(hào)學(xué)所區(qū)分的所指與能指，后現(xiàn)代主義取消了這種對(duì)立和區(qū)分，從而也取消了深度�！�。誠(chéng)然平深度模式就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)之間的對(duì)立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象。因此，后現(xiàn)代主義文化不再提供現(xiàn)代、前現(xiàn)代經(jīng)典作品所具有的深度價(jià)值和意義，拒絕對(duì)其文化本身的詮釋，一切文化作品都無需解釋，因?yàn)楦揪蜎]有潛藏在文化背后的深層意蘊(yùn)。
2．意識(shí)消失。斷裂感產(chǎn)生
歷史意識(shí)的消失意味著后現(xiàn)代時(shí)間觀的非連續(xù)性�！霸诤蟋F(xiàn)代社會(huì)，我們意識(shí)到無法知曉過去。我們所能得到的全部，僅僅是有關(guān)過去的文本；我們所能做的全部，就是制造出關(guān)于那些主題的一個(gè)又一個(gè)的文本。由于沒有歷史的連續(xù)性，我們自由隨意地調(diào)用過去的歷史，到處收集歷史片段，以一種表面隨意的方式拼湊在一起�！�。后現(xiàn)代文化產(chǎn)品只是能指的表達(dá)，而所指、意義深度和歷史深度統(tǒng)統(tǒng)消失了。一切存在都是碎片的當(dāng)下存在，碎片與當(dāng)下就是一切物質(zhì)與時(shí)空的存在形式，大雜燴與任意組合成了后現(xiàn)代主義的內(nèi)在本質(zhì)。詹姆遜認(rèn)為，在后現(xiàn)代中，人類深層的歷史意識(shí)正在消失。后現(xiàn)代人由于經(jīng)歷了晚期資本主義社會(huì)的洗禮，其歷史意識(shí)、傳統(tǒng)觀念在一體化、國(guó)際化和商品化的規(guī)約下漸漸逝去。后現(xiàn)代人不得不涕別歷史和傳統(tǒng)，只能在晚期資本主義社會(huì)中，在沒有歷史的此在與彼在的當(dāng)下去忍受心靈中的斷裂感。
3．主體“零散化”，情感“碎片化”
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，主體一直被賦予至高無上的地位，標(biāo)志著人的中心地位和為萬物立法的特權(quán)。因此，現(xiàn)代主義作品總是努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗(yàn)，為此形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。然而在后現(xiàn)代主義中，詹姆遜認(rèn)為，主體 已被“零散化”，喪失了昔 日的中心地位。后現(xiàn)代的主體是一個(gè)沒有中心，一個(gè)失去了透視世界、體認(rèn)世界和改造世界能力的主體�！霸诤蟋F(xiàn)代生活世界中，異化被(精神)分裂所替代。由于生活世界，以及生活于其間的人們變得碎片化了，因此結(jié)果只剩下‘自由漂浮和非人性化”’。在這種后現(xiàn)代主義的“耗盡”里，人體驗(yàn)的不是完整的世界和自我，相反，體驗(yàn)的是一個(gè)變了形的外部世界。人沒有了自己的存在，是一個(gè)已經(jīng)非中心化了的主體，無法感知自己與現(xiàn)實(shí)的切實(shí)聯(lián)系，無法將此刻和歷史乃至未來相依存，這是一個(gè)沒有中心的自我。既然“自我”不存在了，所謂的“情感”也就無所寄托了。因此，在后現(xiàn)代主義作品中，情感都隱退消逝了。
4．距離感消失，肇因于“偽戲仿”(Pastiche)
就形式而言，真正的個(gè)人“風(fēng)格”也越來越難得一見了。今天，“偽戲仿”作為創(chuàng)作方法，幾乎是無所不在的，雄踞了一切的實(shí)踐。與大多數(shù)其他后結(jié)構(gòu)主義者和后現(xiàn)代主義者一樣，詹姆遜認(rèn)為在后現(xiàn)代，“文本”取代了“作品”(例如大師等作品)，“在這種意義上，一切東西(日常生活、表現(xiàn)等)都可以看作是文本，以前的‘作品’現(xiàn)在被重新解讀，被看作將各種文本系統(tǒng)按不同方式組裝起來的產(chǎn)品，是多個(gè)文本系統(tǒng)按照不同的交互組合方式和序列拼湊在一起的。這樣一來，以前那些自主性的藝術(shù)作品，連同舊式的自主性主體或‘自我’，似乎都已經(jīng)消失無蹤，就如蒸發(fā)了一般。”。隨著文本的出現(xiàn)，我們不再擁有更多的經(jīng)典、名著和巨作 取而代之，我們剩下的全部只是文本，“那是……一種短暫的……可任意處置的著述，希望能立刻拌入積累著的時(shí)間的瓦礫之中”。I5]2 。與作品不同，文本缺乏更深刻的意涵。這就直接導(dǎo)致了藝術(shù)真實(shí)感的喪失 ，詹姆遜將此稱之為“距離感消失”�！熬嚯x感消失”反映了當(dāng)代社會(huì)人的親情感、真實(shí)感以及判別真與假的價(jià)值基準(zhǔn)正受到商品化與高技術(shù)的巨大沖擊。
三、詹姆遜后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)的啟示
詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論中有關(guān)文化“大眾化”的分析，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)大眾文化，深化大眾文化理論研究具有重要的啟示作用。我國(guó)大眾文化的興起是在改革開放尤其是 2O世紀(jì) 9o年代以來當(dāng)代中國(guó)的一種引人注 目的文化現(xiàn)象。大眾文化是指一種在現(xiàn)代社會(huì)背景下產(chǎn)生的與發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒的，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性娛樂需要的文化形態(tài)。在十幾年的時(shí)間里，我國(guó)的大眾文化在借鑒、吸收和實(shí)踐中獲得了多層次、全方位的發(fā)展�？傊�，我國(guó)當(dāng)代的大眾文化都具有詹姆遜曾詳細(xì)論述過的市場(chǎng)化、媚俗化、平面化、批量復(fù)制等特點(diǎn)。但是，大眾文化在我國(guó)的社會(huì)功用卻是不容忽視的，主要表現(xiàn)在 ：大眾文化是大眾啟蒙的有效辦法；大眾文化是政治建設(shè)的重要力量；大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深厚的文化基礎(chǔ)；大眾文化提供了人民娛樂消遣的廣闊空間；大眾文化加速了多元發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí)鑒于詹姆遜對(duì)大眾文化的精辟分析，我們也注意到了大眾文化的一些負(fù)面影響以及其導(dǎo)致的人文精神的消解、人文素質(zhì)的滑坡、理想的淪喪等。因此，對(duì)待大眾文化問題我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度，在肯定其合理性的基礎(chǔ)上 ，剔除其糟粕性的方面，引導(dǎo)其沿著正確的方向發(fā)展。
詹姆遜指出：“后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純與通俗文學(xué)的距離正在消失�！�。他所說的高雅文化與通俗文化，對(duì)應(yīng)于精英文化與大眾文化。在我國(guó)，大眾文化是和主流文化、精英文化并存的一種文化形式。主流文化是中國(guó)特色的文化；精英文化體現(xiàn)了社會(huì)人文價(jià)值和理想；大眾文化反映了普通百姓的文化需求。而要做到大眾文化的人文提升，就必須做到三種文化配套互動(dòng)、相互促進(jìn)。首先，充分要發(fā)揮主流文化的主導(dǎo)和規(guī)范作用，保障大眾文化健房有序的發(fā)展；其次，要增強(qiáng)知識(shí)分子的歷史使命感，實(shí)現(xiàn)大眾文化與精英文化的有機(jī)整合。大眾文化需要精英文化的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)和智力支持；精英文化也需要大眾文化提供思想資料和刺激動(dòng)力，兩者之間相互滲透、改造與補(bǔ)充，最終結(jié)果是相互整合，共同提高。總之，在建設(shè)中國(guó)特色大眾文化的過程中，我們?cè)诳吹秸材愤d的大眾文化理論對(duì)我國(guó)的啟示作用的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，正確理解轉(zhuǎn)型期的大眾文化理論并處理好大眾文化與主流文化、精英文化的關(guān)系。
西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，由后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判所涉及的一些重大理論和實(shí)踐方面的問題，都啟示我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代化本身進(jìn)行辯證的思考我們應(yīng)注意超越西方的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，避免西方在現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的對(duì)人性的壓抑造成的情感危機(jī)、對(duì) 自然的嚴(yán)重毀壞造成的生態(tài)危機(jī)等問題；當(dāng)然，也不能將西方的理論簡(jiǎn)單地套用于中國(guó)的社會(huì)和文化。因此，我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，也不應(yīng)把中國(guó)的現(xiàn)代化想象成離開世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的進(jìn)程、離開中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的無限美好的空中樓閣，而應(yīng)把它看成是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)具體時(shí)期，看成是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)具體階段，在展望后現(xiàn)代的前景中處理現(xiàn)代的問題。只有這樣，我國(guó)的社會(huì)主義文化才能沿著正確的道路健康向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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