淺析中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的可鑒性

淺析中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的可鑒性

　　摘要：伴隨中國(guó)城市化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，現(xiàn)代景觀也同步發(fā)展了近百年，盡管在理念、藝術(shù)形式、功能上受到多個(gè)時(shí)期的各種藝術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)的影響，在形式和功能上也發(fā)生了巨大變化，但是圍繞文化繼承和文化創(chuàng)新的討論卻一直是不變的話題。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古典園林與現(xiàn)代景觀的特點(diǎn)、形式、理論的分析，尋找兩者之間結(jié)合的契合點(diǎn)與相互借鑒的可能性與中國(guó)現(xiàn)代園林的民族與文化地域性發(fā)展的途徑與方法。

　　關(guān)鍵詞：古典園林;借鑒與傳承;現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

　　一、研究目的及意義

　　中國(guó)古典園林作為世界三大園林體系之一，擁有著及其悠久歷史和燦爛光輝的文化積淀與藝術(shù)成就，并以其獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格而極大地豐富了人類(lèi)文化的寶庫(kù)。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，我們的祖先自周朝開(kāi)始了正式的造園活動(dòng)，經(jīng)過(guò)了自周漢到清末民初的萌芽期、形成期、成熟期、消落期。由于清末列強(qiáng)的侵入，中國(guó)淪為半殖民半封建社會(huì)，瓦解了中國(guó)的社會(huì)體制，自此歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)造園所賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，中國(guó)古典園林自此中斷。近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，我國(guó)的園林景觀事業(yè)雖有了極大發(fā)展，可到底還是沒(méi)有形成如中國(guó)古典園林般帶有明顯民族地域烙印的現(xiàn)代園林。盡管?chē)?guó)內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)事務(wù)蒸蒸日上，但多數(shù)設(shè)計(jì)還是缺乏明確的設(shè)計(jì)意圖和理念，不顧文化的連續(xù)性和地域性，設(shè)計(jì)上生搬硬套，尤其是在時(shí)下歐美現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的風(fēng)靡背景下，我們的設(shè)計(jì)師明顯缺少了創(chuàng)新精神和對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。正是在這樣的背景之下，我們更應(yīng)該在立足于現(xiàn)代景觀的基礎(chǔ)之上去回溯中國(guó)古典園林的造園文化特點(diǎn)、理念或者說(shuō)是理想，從中在吸收營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)拾起我們?cè)缫褦嗟袅说奈拿}，中華傳統(tǒng)民族文化的氣節(jié)，這也是本文的初衷。

　　二、中國(guó)古典園林中的設(shè)計(jì)背景與哲學(xué)

　　任何的文化形態(tài)自形成、發(fā)展、繁盛、衰亡的整個(gè)過(guò)程中，它都自始至終離不開(kāi)其環(huán)境影響，也就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的制約。環(huán)境是這一事物形成與發(fā)展的母體，離開(kāi)了它任何事物只能是空中樓閣。園林作為文化形態(tài)之一，也自然符合這一規(guī)律。中國(guó)國(guó)土面積約九百六十萬(wàn)平方公里，涵蓋了六個(gè)氣候帶，山地、丘陵、沙漠、湖泊、盆地、平原等地形相間分布。漫長(zhǎng)的海岸線自鴨綠江到北侖河，沿岸分布有六千五百余個(gè)島嶼，由此我國(guó)既是大陸國(guó)家又是海洋國(guó)家。從總體地勢(shì)上看，整個(gè)地勢(shì)西高東低，自西向東依次遞減，呈現(xiàn)一個(gè)階梯狀地形。正是這復(fù)雜多樣的地形地貌特征鑄成了這風(fēng)景秀中華大麗好河山，這也是中國(guó)古典園林產(chǎn)生發(fā)展的自然背景。而古典園林發(fā)展的人文背景：儒家思想、道家思想、佛家思想是我們研究的重點(diǎn)，也是本節(jié)探討的核心。

　　(1)儒家思想對(duì)古典園林營(yíng)造的影響

　　自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想一直保持著它的正統(tǒng)地位，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)安邦興國(guó)的主流思想。它以“仁”為根本、以“禮”為核心，宣揚(yáng)著“天地君親師”的綱常大義和“修齊治平”的政治理念以及積極的“入世觀”。這一思想在古典園林上具體反映為對(duì)大自然的生態(tài)美與人文美的結(jié)合，使得園林中自然式的布局當(dāng)中包含著井然的秩序性。

　　中國(guó)的古典園林其實(shí)就是文人的心靈棲息地，他們?cè)谠靾@的過(guò)程中或者說(shuō)從一開(kāi)始就將儒家思想的諸多理念融入到了其中，這些文人身份的造園師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中自然將儒家的倫理道德不自覺(jué)的傳達(dá)出來(lái)。儒家的“君子比德”不正是自然與人化自然的辯證結(jié)合嗎?所謂“智者樂(lè)水仁者樂(lè)山”，中國(guó)古典園林中的“山”與“水”正是儒家思想里“仁”與“智”在造園中的體現(xiàn)。

　　(2)道家思想對(duì)古典園林營(yíng)造的影響

　　以“無(wú)為而治”、“天道自然”為主旨的道家思想對(duì)于古典園林的發(fā)展亦起到了重要影響，道家崇尚自然以自然美為美學(xué)核心，憧憬“返璞歸真”、“小國(guó)寡民”，其瀟灑飄逸、恬淡自適、寧?kù)o致遠(yuǎn)的美學(xué)特征深受士大夫階級(jí)的喜愛(ài)。道家強(qiáng)調(diào)有與無(wú)、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、宇宙中的微觀與宏觀等之間的辯證對(duì)比，宣揚(yáng)修煉方術(shù)以長(zhǎng)生不老，羽化升仙等一系列神秘的宗教信條，并提出“玄”的概念，同時(shí)又極富想象力地完整構(gòu)建出了關(guān)于人仙鬼神的道家世界。道家的這一浪漫色彩極大地促進(jìn)了中國(guó)古典園林的發(fā)展，如園林建筑造型上的輕盈飄逸和超凡脫俗以及皇家苑囿中的模擬仙境等都能輕易看到道家文化在園林中的展現(xiàn)。

　　(3)佛家思想對(duì)古典園林營(yíng)造的影響

　　佛教與公元六世紀(jì)傳入中國(guó)，佛教文化中的“因果循環(huán)”、“彼岸世界”、“轉(zhuǎn)世輪回”等教義對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到重要作用。后與中國(guó)本土文化結(jié)合發(fā)展出禪宗文化，即“漢傳佛教”，后又發(fā)展出十余個(gè)宗派。禪宗主張世人皆有佛性，眾生亦可頓悟而立地成佛，禪宗認(rèn)為人要以一種“空”的理念對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，這種空靈的理念給予文人雅客極大的靈感，在園林藝術(shù)中體現(xiàn)為“意象”。文人們將這種宗教中的空靈境界融入到園林的中，營(yíng)造出文人墨客內(nèi)心純凈的精神世界。禪宗的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是對(duì)于時(shí)空的獨(dú)特思考，能夠在有限的時(shí)空中展現(xiàn)出無(wú)限的美學(xué)體驗(yàn)，讓我們能體驗(yàn)“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的時(shí)空無(wú)限性。因此為古典園林營(yíng)造“一拳則太華千尋，一勺則江河萬(wàn)里”、“小中見(jiàn)大，咫尺山林”的無(wú)限性審美體驗(yàn)提供了空間創(chuàng)作手法和理論基礎(chǔ)。

　　三、中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林發(fā)展的借鑒

　　古典園林至今仍對(duì)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展具有極重要的參考和借鑒意義，并不是隨著形式、理念、服務(wù)對(duì)象、社會(huì)性質(zhì)的改變而失去意義。盡管從造園形式和理念上中國(guó)古典園林都與現(xiàn)代園林有著較大的區(qū)別，但其目的卻具有著一致性，那就是為人的生活創(chuàng)造美好環(huán)境。古典園林與現(xiàn)代園林似乎是不同時(shí)間階段上的不同反應(yīng)罷了，經(jīng)歷了不同的造園形式、理念的更迭和推進(jìn)。

　　首先是古典園林意境的表達(dá)。古典園林通過(guò)對(duì)環(huán)境中光、聲、色、質(zhì)等的表達(dá)，帶給我們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等的特殊體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)我們情感上的特殊感受――意境。中國(guó)古典園林中意境的表達(dá)是其它園林類(lèi)型所缺乏的，對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的情感表達(dá)具有極大的借鑒意義。其次，中國(guó)古典園林中的含蓄性。這似乎和中國(guó)人含蓄溫婉的性格是完全契合的，古典園林中“人化自然”的思想就是通過(guò)自然環(huán)境中的山、水、植物、建筑等的特點(diǎn)來(lái)含蓄表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，以物明志。在接受著西方意識(shí)形態(tài)狂烈轟炸的今天，設(shè)計(jì)中隱喻的意向表達(dá)可能會(huì)更容易觸碰我們的心靈的柔軟處。最后，是古典園林的藝術(shù)文化滲透。古典園林中創(chuàng)作者即為文人墨客，這也就決定了園林中文學(xué)藝術(shù)的充分表達(dá)。園林中藝術(shù)文化的積淀讓古典園林傳承至今，并也日益受到我們的關(guān)注。時(shí)刻在進(jìn)行風(fēng)格轉(zhuǎn)變、形式至上的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)似乎需要認(rèn)真進(jìn)行反思和學(xué)習(xí)，如何將設(shè)計(jì)師的意圖輕松并以我們更易接受的方式傳遞出來(lái)。

　　四、古典園林與現(xiàn)代園林發(fā)展的啟示

　　現(xiàn)代園林現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文化意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其多元的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)意圖成為其區(qū)別于以往任何時(shí)期的園林類(lèi)型的重要標(biāo)志。 現(xiàn)代園林具備在無(wú)比的科學(xué)性與人性化，以現(xiàn)代科學(xué)為依托在科學(xué)的架構(gòu)下融入藝術(shù)性，既滿足功能有滿足審美要求。同時(shí)它人性化的設(shè)計(jì)與對(duì)生態(tài)的關(guān)注也成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的原則之一�，F(xiàn)代園林在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美要求的前提下，肩負(fù)著對(duì)社會(huì)責(zé)任，擺脫了傳統(tǒng)園林的束縛，具有著創(chuàng)新與活力，正是這種創(chuàng)新帶來(lái)了藝術(shù)審美的多元化，這就是現(xiàn)代園林的包容性。相比之下其內(nèi)容比較單一的古典園林需要積極的從其中汲取適合自己的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí)，古典園林對(duì)于現(xiàn)代園林具有指導(dǎo)性。在西方園林設(shè)計(jì)的影響下， 設(shè)計(jì)上往往講究平面上的構(gòu)成感和空間的炫麗透視效果，追求視覺(jué)沖擊力，而忽略了意境與情感表達(dá)，創(chuàng)造出的景觀漸覺(jué)平淡無(wú)奇甚至厭惡。由此，可以從中國(guó)古典園林中的許多設(shè)計(jì)手法和意境表達(dá)方式中得到借鑒。

　　中國(guó)古典園林的健康發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，和對(duì)中國(guó)古典園林文化以及存在土壤的研究。拋棄古典園林的歷史局限，將傳統(tǒng)造園的優(yōu)秀觀念融入進(jìn)現(xiàn)代造園與生活環(huán)境中，積極關(guān)注現(xiàn)代園林的本土化研究，探索與創(chuàng)造富有地域文化特征的園林作品。雖然古典與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在較大差異，但本質(zhì)上有著諸多相通點(diǎn)，古典園林的發(fā)展也應(yīng)研究借鑒現(xiàn)狀園林的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取現(xiàn)代園林之長(zhǎng)補(bǔ)中國(guó)古典園林之短。

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