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淺析建筑符號學(xué)與中國傳統(tǒng)園林
摘要:中國傳統(tǒng)園林的繼承問題一直是討論熱點，本文試圖用建筑符號學(xué)的視覺去分析中國傳統(tǒng)園林，并從中得到一些繼承傳統(tǒng)的啟示。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)園林 建筑符號學(xué) 能指 所指 繼承
1、理筑符號學(xué)
1 .1建筑符號學(xué)的歷史沿革
建筑符號學(xué)脫胎于符號學(xué)。20世紀(jì)初，索緒爾皮爾斯，分別提出關(guān)于符號學(xué)的理論。索緒爾的理論對符號的能指與所指進行了定義，啟發(fā)了后來的符號學(xué)家們，被認(rèn)為是現(xiàn)代符號學(xué)之父。而皮爾斯雖然沒有系統(tǒng)闡述符號學(xué)的著作，但卻對符號學(xué)賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國人恩斯特·卡西爾認(rèn)為人類精神文化的所有具體形式，都是符號活動的產(chǎn)物。美國人蘇珊·朗格則延續(xù)了卡西爾的符號學(xué)理論，為符號學(xué)美學(xué)一文藝符號學(xué)莫定了基礎(chǔ)。莫里斯提出符號學(xué)由符用學(xué)、符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)三部分組成，被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。
20世紀(jì)50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號學(xué)引入建筑學(xué)。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進行了相關(guān)研究。文丘里、布朗等人則對建筑符號學(xué)的理論和實踐進行探索。
今天，建筑符號學(xué)在眾學(xué)者、建筑師的實踐與研究推動下，基本框架得以建立，大多數(shù)人所接受。
1.2主要的符號學(xué)理論及與其建筑的關(guān)系
我們的世界到處都充滿著符號，只要有人的意識參與，事物的存在著理由和意義。觀察不是單純地“看”事物的物理過程，人在“看”的過程中必然加入了主體的理論背景等因素，于是事物便被賦予了意義。同樣，人在創(chuàng)造事物的過程中也必然有意無意地賦予造物意義。意義是如何產(chǎn)生的?如何使意義的傳達成為可能?這類問題正是符號學(xué)所研究的。建筑符號學(xué)以符號學(xué)理論為基本出發(fā)點，甚至大量地直接應(yīng)用符號學(xué)理論。在此，先介紹三種比較重要的符號學(xué)理論系統(tǒng):
1. 2. 1索緒爾符號理論索緒爾是《普通語言學(xué)教程》的作者，對后來符號系統(tǒng)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。索緒爾理論的核心所在，是符號的組成要素，即能指與所指。能指是指符號的形象，所指則大約可理解為符號所代表的意義，如理念、情感、思想等。所有人造物都包括了有能指和所指，這就決定了“建筑能被理解”這一基礎(chǔ)，并影響了建筑理論。
1.2.2皮爾斯的符號理論在皮爾斯的符號理論里，符號活動其實是一種事物與其他事物聯(lián)系、被解釋的過程。他講符號劃分為三個層次一第一層次是即符號本身;第二層次是符號的能指與所指，具有雙重關(guān)系;第三層次是符號與其代表的內(nèi)容與解釋。皮爾斯的符號學(xué)理論有助于人們對于“認(rèn)識”和“解釋”的過程有更深入的了解，影響了建筑中的設(shè)計與解讀的理論。
1.2.3莫里斯的理論莫里斯把符號學(xué)分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三個部分。符用學(xué)是主體部分，包含了符義學(xué)，而符義學(xué)又包含了符構(gòu)學(xué)。這三個層次，與皮爾斯符號理論的三個層次基本被視為是相當(dāng)?shù)�。這就進一步使建筑符號學(xué)更加完善。
1 .3建筑符號學(xué)的重要概念
建筑符號學(xué)將建筑視為一種符號，其大前提是確信建筑意義的存在。那么人們是如何理解建筑意義的?它有著怎樣的含義?人們是如何接受建筑傳達的含義的?又通過何種機制去表達思想?這種種問題，正是建筑符號學(xué)所要回答的。下面舉出一些建筑符號學(xué)里的重要概念:
1.3.1能指在建筑中能指可理解為建筑的空間、形態(tài)形式、構(gòu)圖等等。人的感覺確定了人類可接受的建筑表現(xiàn)特征如韻律、色彩等。
建筑的能指是有一定規(guī)律和限制的。
1.3.2所指建筑的所指可大約理解為建筑的內(nèi)容。山于社會文化、規(guī)范等種種因素的制約，建筑的內(nèi)容一所指，并不是隨意的。
1.3.3圖像符號建筑的圖像符號指建筑形式和內(nèi)容間存在著形似關(guān)系。
1.3.4指示符號建筑的指示符號指建筑的形式與內(nèi)容間存在這一種實質(zhì)性的因果關(guān)系，如墻體往往代表分隔。
1.3.5象征符號建筑的象征符號指建筑形式與內(nèi)容建立起來的任意性關(guān)系，如之前玻璃幕墻作為美國辦公樓的代表，幕墻和辦公建筑間其實沒有天然的關(guān)系。
2、理筑符號學(xué)視野下的中圈傳統(tǒng)園林
分析中國傳統(tǒng)園林常常用到以下一些方法:園林各要素的拆分、組合研究，文化背景研究，詩畫意境的分析，歷史沿革的研究，園林建筑空間分析。這些分析研究，都希望知道“中國傳統(tǒng)園林之為中國傳統(tǒng)園林的根本”一它的本體、它的特征一并從中得到啟示。
本文則試圖從建筑符號學(xué)的角度出發(fā)去看待中國園林，希望得到一些新穎的視，從中獲得歷史沉積下來的智慧。在建筑符號學(xué)中，建筑符號的能指和所指是最基本的部分，下面將主要通過分析中國傳統(tǒng)園林的能指和所指來研究它的特點。
2. 1中國傳統(tǒng)園林之能指
建筑的能指就是建筑的形式、空間等。中國傳統(tǒng)園林的營造，注重開發(fā)了游人的感官體驗，故其表現(xiàn)特征是飽滿而充滿變化的。這些特征基本取材于大自然與生活，故傳統(tǒng)園林中“人的感官一建筑表現(xiàn)特征一建筑表現(xiàn)形式”這層層約束的關(guān)系是通達的。所謂“行、望、游、居”一居住要環(huán)境優(yōu)美、舒適，出游、行走要方便，眼之所及都是大自然的景象一身心因此而舒泰，五感則得到滿足�！秷@冶》就提到不少園林的空間、形式。如廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”，說的就是空間布局的豐富性;“軒楹高爽，窗戶虛鄰”指出園林建筑必須舒適;造園需要一些趣味元素，如“多方題詠，薄有洞天”。另外，傳統(tǒng)園林也注重使用者五感的開發(fā)，如“夜雨芭蕉，似雜絞人之泣淚;曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰”，這里面就包含了視覺、聽覺、觸覺。其實，中國傳統(tǒng)園林的特點不應(yīng)僅用元素拆分的方法去逐個看待，應(yīng)把之視為一個統(tǒng)一的人居整體，這個整體的能指一表現(xiàn)形式，是以自然意趣之通達、五感享受之交錯為基礎(chǔ)的。
2. 2中國傳統(tǒng)園林之所指
中國傳統(tǒng)園林的所指，就是其內(nèi)涵與內(nèi)容。從所指里的美學(xué)含義看，傳統(tǒng)園林追求的是“雖由人作，宛自天開”的自然美;“納干傾之汪洋，收四時之爛漫”則源自于一種“萬物皆備于我”的哲學(xué)理念。園林功能也是多種多樣的，如有“養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”的農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)，也有“一二處堪避暑”的生活空間�？傊袊鴤鹘y(tǒng)園林的所指，體
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