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試析建筑符號(hào)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)園林
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)園林 符號(hào)學(xué) 能指 所指 繼承
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承問(wèn)題一直是討論熱點(diǎn)，本文試圖用建筑符號(hào)學(xué)的視覺(jué)去分析中國(guó)傳統(tǒng)園林，并從中得到一些繼承傳統(tǒng)的啟示。
1、理筑符號(hào)學(xué)
1 .1建筑符號(hào)學(xué)的沿革
建筑符號(hào)學(xué)脫胎于符號(hào)學(xué)。20世紀(jì)初，索緒爾皮爾斯，分別提出關(guān)于符號(hào)學(xué)的理論。索緒爾的理論對(duì)符號(hào)的能指與所指進(jìn)行了定義，啟發(fā)了后來(lái)的符號(hào)學(xué)家們，被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父。而皮爾斯雖然沒(méi)有系統(tǒng)闡述符號(hào)學(xué)的著作，但卻對(duì)符號(hào)學(xué)賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國(guó)人恩斯特·卡西爾認(rèn)為人類精神的所有具體形式，都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。美國(guó)人蘇珊·朗格則延續(xù)了卡西爾的符號(hào)學(xué)理論，為符號(hào)學(xué)一文藝符號(hào)學(xué)莫定了基礎(chǔ)。莫里斯提出符號(hào)學(xué)由符用學(xué)、符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)三部分組成，被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。
20世紀(jì)50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué)。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進(jìn)行了相關(guān)研究。文丘里、布朗等人則對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行探索。
今天，建筑符號(hào)學(xué)在眾學(xué)者、建筑師的實(shí)踐與研究推動(dòng)下，基本框架得以建立，大多數(shù)人所接受。
1.2主要的符號(hào)學(xué)理論及與其建筑的關(guān)系
我們的世界到處都充滿著符號(hào)，只要有人的意識(shí)參與，事物的存在著理由和意義。觀察不是單純地“看”事物的過(guò)程，人在“看”的過(guò)程中必然加入了主體的理論背景等因素，于是事物便被賦予了意義。同樣，人在創(chuàng)造事物的過(guò)程中也必然有意無(wú)意地賦予造物意義。意義是如何產(chǎn)生的?如何使意義的傳達(dá)成為可能?這類問(wèn)題正是符號(hào)學(xué)所研究的。建筑符號(hào)學(xué)以符號(hào)學(xué)理論為基本出發(fā)點(diǎn)，甚至大量地直接應(yīng)用符號(hào)學(xué)理論。在此，先介紹三種比較重要的符號(hào)學(xué)理論系統(tǒng):
1. 2. 1索緒爾符號(hào)理論索緒爾是《普通學(xué)教程》的作者，對(duì)后來(lái)符號(hào)系統(tǒng)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。索緒爾理論的核心所在，是符號(hào)的組成要素，即能指與所指。能指是指符號(hào)的形象，所指則大約可理解為符號(hào)所代表的意義，如理念、情感、思想等。所有人造物都包括了有能指和所指，這就決定了“建筑能被理解”這一基礎(chǔ)，并影響了建筑理論。
1.2.2皮爾斯的符號(hào)理論在皮爾斯的符號(hào)理論里，符號(hào)活動(dòng)其實(shí)是一種事物與其他事物聯(lián)系、被解釋的過(guò)程。他講符號(hào)劃分為三個(gè)層次一第一層次是即符號(hào)本身;第二層次是符號(hào)的能指與所指，具有雙重關(guān)系;第三層次是符號(hào)與其代表的內(nèi)容與解釋。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論有助于人們對(duì)于“認(rèn)識(shí)”和“解釋”的過(guò)程有更深入的了解，影響了建筑中的設(shè)計(jì)與解讀的理論。
1.2.3莫里斯的理論莫里斯把符號(hào)學(xué)分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三個(gè)部分。符用學(xué)是主體部分，包含了符義學(xué)，而符義學(xué)又包含了符構(gòu)學(xué)。這三個(gè)層次，與皮爾斯符號(hào)理論的三個(gè)層次基本被視為是相當(dāng)?shù)�。這就進(jìn)一步使建筑符號(hào)學(xué)更加完善。
1 .3符號(hào)學(xué)的重要概念
建筑符號(hào)學(xué)將建筑視為一種符號(hào)，其大前提是確信建筑意義的存在。那么人們是如何理解建筑意義的?它有著怎樣的含義?人們是如何接受建筑傳達(dá)的含義的?又通過(guò)何種機(jī)制去表達(dá)思想?這種種問(wèn)題，正是建筑符號(hào)學(xué)所要回答的。下面舉出一些建筑符號(hào)學(xué)里的重要概念:
1.3.1能指在建筑中能指可理解為建筑的空間、形態(tài)形式、構(gòu)圖等等。人的感覺(jué)確定了人類可接受的建筑表現(xiàn)特征如韻律、色彩等。
建筑的能指是有一定規(guī)律和限制的。
1.3.2所指建筑的所指可大約理解為建筑的內(nèi)容。山于、規(guī)范等種種因素的制約，建筑的內(nèi)容一所指，并不是隨意的。
1.3.3圖像符號(hào)建筑的圖像符號(hào)指建筑形式和內(nèi)容間存在著形似關(guān)系。
1.3.4指示符號(hào)建筑的指示符號(hào)指建筑的形式與內(nèi)容間存在這一種實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系，如墻體往往代表分隔。
1.3.5象征符號(hào)建筑的象征符號(hào)指建筑形式與內(nèi)容建立起來(lái)的任意性關(guān)系，如之前玻璃幕墻作為美國(guó)辦公樓的代表，幕墻和辦公建筑間其實(shí)沒(méi)有天然的關(guān)系。
2、理筑符號(hào)學(xué)視野下的中圈傳統(tǒng)園林
分析中國(guó)傳統(tǒng)園林常常用到以下一些方法:園林各要素的拆分、組合研究，文化背景研究，詩(shī)畫(huà)意境的分析，沿革的研究，園林建筑空間分析。這些分析研究，都希望知道“中國(guó)傳統(tǒng)園林之為中國(guó)傳統(tǒng)園林的根本”一它的本體、它的特征一并從中得到啟示。
本文則試圖從建筑符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)去看待中國(guó)園林，希望得到一些新穎的視，從中獲得歷史沉積下來(lái)的智慧。在建筑符號(hào)學(xué)中，建筑符號(hào)的能指和所指是最基本的部分，下面將主要通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)園林的能指和所指來(lái)研究它的特點(diǎn)。
2. 1中國(guó)傳統(tǒng)園林之能指
建筑的能指就是建筑的形式、空間等。中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造，注重開(kāi)發(fā)了游人的感官體驗(yàn)，故其表現(xiàn)特征是飽滿而充滿變化的。這些特征基本取材于大自然與生活，故傳統(tǒng)園林中“人的感官一建筑表現(xiàn)特征一建筑表現(xiàn)形式”這層層約束的關(guān)系是通達(dá)的。所謂“行、望、游、居”一居住要優(yōu)美、舒適，出游、行走要方便，眼之所及都是大自然的景象一身心因此而舒泰，五感則得到滿足�！秷@冶》就提到不少園林的空間、形式。如廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”，說(shuō)的就是空間布局的豐富性;“軒楹高爽，窗戶虛鄰”指出園林建筑必須舒適;造園需要一些趣味元素，如“多方題詠，薄有洞天”。另外，傳統(tǒng)園林也注重使用者五感的開(kāi)發(fā)，如“夜雨芭蕉，似雜絞人之泣淚;曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰”，這里面就包含了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)不應(yīng)僅用元素拆分的方法去逐個(gè)看待，應(yīng)把之視為一個(gè)統(tǒng)一的人居整體，這個(gè)整體的能指一表現(xiàn)形式，是以自然意趣之通達(dá)、五感享受之交錯(cuò)為基礎(chǔ)的。
2. 2中國(guó)傳統(tǒng)園林之所指
中國(guó)傳統(tǒng)園林的所指，就是其內(nèi)涵與內(nèi)容。從所指里的含義看，傳統(tǒng)園林追求的是“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然美;“納干傾之汪洋，收四時(shí)之爛漫”則源自于一種“萬(wàn)物皆備于我”的理念。園林功能也是多種多樣的，如有“養(yǎng)鹿堪游，種魚(yú)可捕”的飼養(yǎng)，也有“一二處堪避暑”的生活空間�？傊�，中國(guó)傳統(tǒng)園林的所指，體現(xiàn)出一種完備的生活結(jié)構(gòu)，以及與這種完備生活結(jié)構(gòu)相符合的美學(xué)觀、空間內(nèi)涵。
3、符號(hào)學(xué)之啟示一中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承
從建筑符號(hào)學(xué)給予了從新的角度看待中國(guó)傳統(tǒng)園林的問(wèn)題，相應(yīng)地我們也從中得到一些關(guān)于繼承傳統(tǒng)的啟示。
3. 1繼承傳統(tǒng)的意義
羅蘭·巴爾特指出“意義從來(lái)都是一種現(xiàn)象……功能衍生出符號(hào)，而這一符號(hào)又被重新轉(zhuǎn)化為功能的展示�！睆牧_蘭·巴爾特的這段話中我們可以看出，意義以及意義的解讀是人類不能避免的問(wèn)題。在符號(hào)學(xué)的理論中，這個(gè)可感知的世界無(wú)一不是符號(hào)作用的結(jié)果，符號(hào)的能指與所指并不是天然的，而是受到眾多制約因素共同作用而產(chǎn)生的。在創(chuàng)新的同時(shí)，不能也不可能將文化背景等在意識(shí)內(nèi)抹除，它們總會(huì)在有意無(wú)意間影響著人。與其同傳統(tǒng)撇開(kāi)關(guān)系，倒不如好好地審視自己血液中的固有文化特點(diǎn)，從而更好地在新時(shí)代的條件下發(fā)揮其作用。
3. 2傳統(tǒng)一現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換機(jī)制
要繼承傳統(tǒng)就必須有“傳統(tǒng)一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機(jī)制”。從建筑符號(hào)學(xué)的角度去分析中國(guó)傳統(tǒng)園林，發(fā)現(xiàn)其自身也存在一種適合轉(zhuǎn)換的雙向譯碼一精英與大眾的雙向譯碼。
比如，古代一個(gè)中國(guó)農(nóng)民就與士人有同一種譯碼一當(dāng)他走進(jìn)士人的園林，看不懂的只是石頭的形象，建筑的布局，但卻看出一個(gè)萬(wàn)全的自然一山、水、植物、居所，而這種環(huán)境正是農(nóng)民所擁有的或追求的，他能明白當(dāng)中含義一于是傳統(tǒng)園林便成為一個(gè)農(nóng)民也能解讀的符號(hào)。
相反地，一個(gè)法國(guó)農(nóng)民卻未必能“懂”法國(guó)宮廷園林，因?yàn)樗徒邮芫⒄卟痪哂型瑯拥淖g碼。他參觀宮廷園林，能看明白各種各樣美麗的花紋圖案，但卻未必真能明白這些構(gòu)圖所傳達(dá)的含義。這種符一號(hào)并不以天然的形象出現(xiàn)，故難以破譯。
由此可看出，中國(guó)傳統(tǒng)園林固有的這種雙重譯碼極有利于傳統(tǒng)的繼承一對(duì)這種雙重譯碼的把握才能獲得出色的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機(jī)制”。
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