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對(duì)中學(xué)美術(shù)素質(zhì)教育與體驗(yàn)教學(xué)的思考論文
雨果說(shuō)：“沒(méi)有藝術(shù)，人類生活便會(huì)黯然失色”。
然而，沒(méi)有人類對(duì)生活的體驗(yàn)，便難以產(chǎn)生藝術(shù)。
同時(shí)，如果沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的再體驗(yàn)，藝術(shù)教育便無(wú)法發(fā)揮更大的功效，也就有可能失去藝術(shù)教育的意義。
美術(shù)作為人類最早的藝術(shù)形式之一，從古至今，任何一件成功的作品，不經(jīng)過(guò)作者的深刻體驗(yàn)，是難以誕生的。無(wú)論是新石器時(shí)代集實(shí)用于美觀為一體的彩陶，還是20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代種種的藝術(shù)新潮，都是不同人、不同民族、不同審美觀的不同體驗(yàn)所獲得精神與物質(zhì)的結(jié)晶。今天，當(dāng)人類進(jìn)入ZI世紀(jì)之際，如何運(yùn)用和發(fā)揮人類獨(dú)特的“美術(shù)文化”功能，使人類的接班人在受教育的過(guò)程中，既能充分體驗(yàn)前人的藝術(shù)經(jīng)歷、又能激發(fā)出新的創(chuàng)造動(dòng)力，無(wú)疑是今天美術(shù)教育的重要課題。“中學(xué)美術(shù)素質(zhì)教育與體驗(yàn)教學(xué)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)開(kāi)展的。
人類的發(fā)展始于教育。人的素質(zhì)發(fā)展更需要適宜的教育。但教育并不是說(shuō)教和死記硬背，而是在于激發(fā)受教育者的情感、積極地參與各種實(shí)踐和體驗(yàn)、從實(shí)踐體驗(yàn)中來(lái)感受、認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)展人的認(rèn)知、技能、情感、創(chuàng)造等方面的素質(zhì)與能力。美術(shù)教育不但可以承擔(dān)這個(gè)重任，而且在這個(gè)方面對(duì)人的培養(yǎng)是獨(dú)特并有效的。因?yàn)椋瑥男睦韺W(xué)的角度來(lái)看，與人的視覺(jué)能力相伴的體驗(yàn)狀態(tài)是人在生活中能自覺(jué)中不自覺(jué)中產(chǎn)生的。但由于人的興趣、動(dòng)機(jī)、需求不同，在本組的體驗(yàn)中缺乏審美引導(dǎo)，對(duì)事物的主體體驗(yàn)有很多時(shí)候僅僅停留在直觀感覺(jué)的層次上。同時(shí)，由于這種體驗(yàn)處于一種無(wú)目標(biāo)或不自覺(jué)的狀態(tài)中，那種“視而不見(jiàn)”“體而不深”的狀況在青少年中是很常見(jiàn)的。由此，也就無(wú)法形成人主動(dòng)發(fā)展之時(shí)所需要自覺(jué)儲(chǔ)備的一種“積淀”。因此，由于積淀的薄弱與不穩(wěn)定，人的素質(zhì)也就難以在“積淀”基礎(chǔ)上得到更新和發(fā)展。
從教育的角度來(lái)看，有意識(shí)地把體驗(yàn)作為美術(shù)教學(xué)的主體，使受教育者在教育者主導(dǎo)性的指引下去主動(dòng)地體驗(yàn)美術(shù)的方方面面與人的素質(zhì)發(fā)展所有的聯(lián)系，使受教育者的“主體性”在與前人精神與物質(zhì)成果的觀照、對(duì)話、體驗(yàn)交流中，形成主動(dòng)發(fā)展的“積淀”并使“立體性”得到發(fā)展，無(wú)疑應(yīng)該是體驗(yàn)教學(xué)的終結(jié)目標(biāo)。因?yàn)槿酥挥杏辛恕爸黧w性”的自覺(jué)發(fā)展需求，才會(huì)有求知欲、有理想、有志向、有成就感和奮發(fā)向上的動(dòng)力。
要使人的“主體性”得到發(fā)展作為體驗(yàn)教學(xué)的開(kāi)始與發(fā)展過(guò)程，需要教師引導(dǎo)受教育者從一般的“客觀化體驗(yàn)”進(jìn)入到“主體化體驗(yàn)”中去，使每一名體驗(yàn)者都能積極地根據(jù)每一課時(shí)的內(nèi)容、形式、方法，去強(qiáng)烈地激發(fā)自己情感的內(nèi)心世界，發(fā)揮最大的潛力，去努力體驗(yàn)每一個(gè)課題內(nèi)容在心理、生理上所引起的反應(yīng)，在與以往實(shí)踐體驗(yàn)中的記憶積淀的差異使自己的審美感覺(jué)、觸覺(jué)有新的感受和發(fā)現(xiàn)，有新的延續(xù)與升華，使自己的人格發(fā)展更趨向于美的需求，這應(yīng)該是體驗(yàn)教學(xué)的原則。
根據(jù)體驗(yàn)教學(xué)的原則、作為美術(shù)體驗(yàn)教學(xué)應(yīng)研究解決以下幾個(gè)問(wèn)題：
1．體驗(yàn)教學(xué)在認(rèn)知美術(shù)雙基中的功能；
2．體驗(yàn)教學(xué)在提高審美能力中的作用；
3．體驗(yàn)教學(xué)在發(fā)展學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力中的作用與層次；
4．體驗(yàn)教學(xué)在學(xué)生人格素質(zhì)發(fā)展中的功能；
5. 體驗(yàn)教學(xué)的形式、方法和規(guī)律。
而根據(jù)中學(xué)生的心理特點(diǎn)、審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)修養(yǎng)與美術(shù)教育的范疇，美術(shù)體驗(yàn)教學(xué)應(yīng)著重從發(fā)展學(xué)生的審美認(rèn)知、實(shí)踐技能、豐富情感、創(chuàng)造意識(shí)四個(gè)方面展開(kāi)。“知”是“引”的基礎(chǔ)，也是“行”的開(kāi)始。中學(xué)生的審美認(rèn)知既立足于小學(xué)之上又是一個(gè)新的開(kāi)始。加之處在發(fā)展中的學(xué)生本身對(duì)形象的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了由主觀“表現(xiàn)性”發(fā)展到對(duì)“客觀依賴性”的轉(zhuǎn)變，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)出現(xiàn)“單一化”的傾向。盡管“大美術(shù)”的豐富多彩與藝術(shù)健力，但學(xué)生可能會(huì)因教育不到位，而出現(xiàn)“視而不見(jiàn)”或“視而不知”的美感“貧血”。因此，審美認(rèn)知的豐富多樣應(yīng)該是認(rèn)知教學(xué)的主體。無(wú)論是自然美、具象美、抽象美、意向美、形式美或不同形式的造型藝術(shù)美，都應(yīng)使學(xué)生在比較教學(xué)的體驗(yàn)中有所了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)開(kāi)闊視野，豐富美感使學(xué)生在比較中選擇、在體驗(yàn)中有所發(fā)展。
技能在中學(xué)美術(shù)教育的范疇中是與“知”緊密聯(lián)系在一起的，要不然就不會(huì)稱為“雙基”。但從審美文化角度與中學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展聯(lián)系來(lái)看，中學(xué)生在美術(shù)課中受到的技能教育，更多的是無(wú)數(shù)個(gè)伴隨著“知”的第一次與“技能”第一次的結(jié)合體驗(yàn)。正是這種“知”與“技”的結(jié)合體驗(yàn)，才能使學(xué)生在體驗(yàn)中既需認(rèn)證“知”的正確與否和對(duì)“知”的需要，又需認(rèn)知“技”與“知”的結(jié)合性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，這是技能體驗(yàn)教學(xué)的前提。
“情”是體驗(yàn)的靈魂。對(duì)“情”的體驗(yàn)既有主體的，也有客體的。既有情感的參與、放謝與改變；又有對(duì)情感的判斷、把握與思考。因此，對(duì)情感的體驗(yàn)要始終貫穿在教學(xué)的方方面面。無(wú)論是技能課、創(chuàng)作設(shè)計(jì)課還是欣賞課，教師都要有較深人的課前體察和課上引導(dǎo)。尤其是在欣賞課教學(xué)中，教師要強(qiáng)化對(duì)那些主題明確、情感深沉、精神意識(shí)強(qiáng)烈、獨(dú)特的“經(jīng)典”作品與形象結(jié)合的傳達(dá)和思考的體驗(yàn)。這樣，才會(huì)引導(dǎo)學(xué)生了解美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能與作用。
美術(shù)既然是人類豐富的體驗(yàn)與創(chuàng)造的結(jié)晶，因而，美術(shù)體驗(yàn)教學(xué)的種類，也應(yīng)異彩紛呈。雖然體驗(yàn)教學(xué)的理論與實(shí)踐還不豐富，但在實(shí)踐中的“創(chuàng)造”既是對(duì)學(xué)生的，首先更應(yīng)該是對(duì)教師自己的。結(jié)合教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，探討體驗(yàn)的種類、形式與方法是教師創(chuàng)造性的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，美術(shù)體驗(yàn)可以分為以下幾個(gè)方面：
其一、視覺(jué)體驗(yàn)。這類體驗(yàn)有兩個(gè)方面，一是從圓形的點(diǎn)、線、面?zhèn)�體的無(wú)限展開(kāi)到以不同的組合為目標(biāo)；二是從色彩中的自然色彩與藝術(shù)色彩的個(gè)體與組合感受為目標(biāo)，使學(xué)生在不同情況，或環(huán)境中的變化中產(chǎn)生的不同心理感受，豐富自身對(duì)色彩航力的認(rèn)識(shí)及與情感的關(guān)系。
其二，行動(dòng)體驗(yàn)。也可指動(dòng)作技能體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是結(jié)合學(xué)科正常的必學(xué)內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極參入實(shí)踐的一種體驗(yàn)。從美術(shù)學(xué)科不同畫(huà)種的技能練習(xí)中，體驗(yàn)與技能相結(jié)合的各種動(dòng)作的熟練與到位與否，所在畫(huà)面上產(chǎn)生的不同語(yǔ)言，以及技能如何和形象結(jié)合才能形成美感的關(guān)系等來(lái)加深對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
其三，情感體驗(yàn)。這是指通過(guò)欣賞不同歷史、不同題材、不同人物、動(dòng)作、表情或不同景物在人的心理所引起的情感反應(yīng)，它能使學(xué)生體驗(yàn)到作為美術(shù)這種藝術(shù)形式是如何通過(guò)形象、色彩、黑白、節(jié)奏、韻律等內(nèi)容美與形式美來(lái)體現(xiàn)人類所體察到的各種情感的。
其四，關(guān)的體驗(yàn)。不同的美感在不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式里有不同的體現(xiàn)，無(wú)論是自然美、生活美、形式美還是優(yōu)美、壯美、崇高美等等在美術(shù)范疇內(nèi)也是異彩紛呈的。引導(dǎo)學(xué)生從視覺(jué)上去認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)并強(qiáng)化在視覺(jué)與心靈上的共鳴，是體驗(yàn)教學(xué)中發(fā)展學(xué)生美感的重要環(huán)節(jié)。
其五，聯(lián)想體驗(yàn)。這是一種借助于某類課題中點(diǎn)、線形態(tài)隨機(jī)進(jìn)行思維與藝術(shù)再現(xiàn)能力培養(yǎng)的體驗(yàn)。如利用速度感、輕重感，季節(jié)感、味感等不同命題，結(jié)合不同的黑白、彩色等表現(xiàn)形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的實(shí)踐。其目的一是在于觸發(fā)學(xué)生對(duì)生活印象的積累與“靈感”的激發(fā)；二是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)藝術(shù)源于生活的認(rèn)識(shí)。
其六，創(chuàng)新體驗(yàn)。這是一種引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人作品進(jìn)行局部改進(jìn)、添加、分割重組或套用某種表現(xiàn)方法進(jìn)行再設(shè)計(jì)的意識(shí)與能力培養(yǎng)的體驗(yàn)。體驗(yàn)的結(jié)果并不完全看重作品的效果，而在于培養(yǎng)借鑒或運(yùn)用創(chuàng)新方法所得到的一種“別開(kāi)生面”的發(fā)現(xiàn)與可能的意識(shí)。對(duì)人生與生命，對(duì)美與丑、對(duì)善與惡、對(duì)創(chuàng)作與人格等方面有一種新的認(rèn)識(shí)，新的思考。尤其是從美術(shù)這一特殊視角的體驗(yàn)，可能會(huì)使學(xué)生的認(rèn)知、情感有新的發(fā)展。雖然，通過(guò)作品欣賞對(duì)情感與人生產(chǎn)生的身心體驗(yàn)，是一種間接性的體驗(yàn)，遠(yuǎn)不如經(jīng)歷過(guò)挫折與痛苦的人的體驗(yàn)來(lái)得強(qiáng)烈而深刻，但作品主人公的遭遇或作者的磨難經(jīng)歷與奮斗不息的向上精神，都會(huì)使情感不太豐富，經(jīng)歷簡(jiǎn)單，生活較優(yōu)越的中學(xué)生增加對(duì)人生出現(xiàn)波折的認(rèn)識(shí)與理解，觸動(dòng)他們對(duì)人類與社會(huì)關(guān)注的本能。
創(chuàng)造的體驗(yàn)在于發(fā)現(xiàn)，既發(fā)現(xiàn)事物的積極改變與再生的成果，又可以發(fā)現(xiàn)主體自身所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造潛能與發(fā)展的“可能”。以對(duì)“可能”的進(jìn)一步挖掘來(lái)發(fā)展自身的創(chuàng)造意識(shí)與能力。體驗(yàn)藝術(shù)的目的，除了認(rèn)識(shí)掌握之外，重要的還在于創(chuàng)造。創(chuàng)造要靠運(yùn)用，運(yùn)用才能發(fā)展，要使自身發(fā)展就要有創(chuàng)新意識(shí)，要不斷地否定自己，開(kāi)拓自身。
體驗(yàn)教學(xué)是重視過(guò)程的教學(xué)，是師為主導(dǎo)、生為主體，參入體驗(yàn)、真誠(chéng)體驗(yàn)、創(chuàng)造體驗(yàn)的教學(xué)。教師首先要重視自身的體驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)來(lái)選擇適應(yīng)于學(xué)生的體驗(yàn)方式、方法，制定一定的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，創(chuàng)設(shè)適宜的體驗(yàn)環(huán)境，使體驗(yàn)帶有方向性、層次性、對(duì)象化、具體化。使學(xué)生的“原體驗(yàn)”或“間接體驗(yàn)”在一種由淺入深、反復(fù)連續(xù)、不斷刺激、擴(kuò)張大腦與心理融匯的變化中，閃爍出新的火花，體察到新的情感，感悟到美的升華。
因而，體驗(yàn)方式、環(huán)節(jié)的細(xì)致設(shè)計(jì)與需求，尤其是從教學(xué)過(guò)程中學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的“個(gè)體體驗(yàn)”，到最后反饋環(huán)節(jié)“討論式”或“描述式”的“群體體驗(yàn)”，都應(yīng)看做是“體驗(yàn)教學(xué)”是否成功的前提。
總之，體驗(yàn)教學(xué)是一種源于美術(shù)本身又應(yīng)用于美術(shù)教育的教學(xué)實(shí)踐。其目的在于促進(jìn)中學(xué)生素質(zhì)的“主體性”發(fā)展和審美文化素質(zhì)的提高。因而，挖掘體驗(yàn)的方式，創(chuàng)造體驗(yàn)的方法，設(shè)置體驗(yàn)的環(huán)境、把握體驗(yàn)的內(nèi)容與層次，強(qiáng)化體驗(yàn)與素質(zhì)發(fā)展的聯(lián)系，是切實(shí)實(shí)施體驗(yàn)教學(xué)的保證。同時(shí)，實(shí)施體驗(yàn)教學(xué)，是新世紀(jì)美術(shù)教育改革中的一項(xiàng)有特色的嘗試。
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