淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀論文
約翰·哥特弗里德·赫爾德(1744-1803)是18 世紀德國偉大的哲學家、語言學家、人類學家、歷史學家。他在德國18 世紀文學復興及“狂飆與突進”時代，扮演極為重要的角色，赫爾德被認為是德國浪漫主義的先驅(qū)，其史學思想影響巨大。赫爾德的晚年孤獨，他對康德長期的論戰(zhàn)以及在美學上堅持過于嚴峻的態(tài)度使得眾多曾經(jīng)從他的作品中汲取過教益的浪漫主義者疏遠了他。在赫爾德逝世后不久，他的影響便逐漸消失，他的地位也微乎其微，曾一度被遺忘，直到19 世紀末才逐漸恢復。然而，赫爾德的思想遺產(chǎn)卻在唯物主義者中受到了熱烈的追捧。
馬克思主義者梅林曾高度評價赫爾德：“如果沒有赫爾德，既不能設想德國的啟蒙運動，也不能設想德國的浪漫主義，也不能設想我們的古典文學，也不能設想我們的古典哲學……它屬于資產(chǎn)階級啟蒙運動……但是，使他在啟蒙運動者眼里變得討厭的東西，正好使他在我們的眼里具有價值�！�
赫爾德的主要貢獻在歷史哲學領(lǐng)域，他不是專門的歷史學家，但在他的著作中，尤其是在社會歷史發(fā)展的問題上，是具有深刻的歷史主義思想的。赫爾德的社會歷史觀是對人的存在的思考，在普遍聯(lián)系、發(fā)展的思想基礎(chǔ)上，他把社會看作是統(tǒng)一的有機整體，關(guān)注人、人類社會和歷史。在赫爾德的歷史觀的許多方面，蘊含著豐富的唯物精神，如歷史主義觀點、進步的思想、“以人為本”、“歷史發(fā)展觀”、“和諧社會”、民主社會、民族精神，和平共處原則等等。赫爾德在社會歷史主義的發(fā)展方面邁出了新的重要的一步，一個很顯著的特點就是他對自然和社會的歷史觀點，體系龐大且內(nèi)容豐富。
一、人的發(fā)展
赫爾德認為人也像自然界一樣有一個不斷發(fā)展的過程。如果要理解人類的歷史，首先要了解人類在宇宙中的位置。對赫爾德來說，人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展都是處在不斷地合乎規(guī)律地從低級階段向高級階段發(fā)展的狀態(tài)之中。
赫爾德在《人類歷史哲學的思想》一書中論述地球作為行星存在，生命完全是通過自然的途徑產(chǎn)生于水中的�！翱扇嘉锟諝�、燃素把卵石變成了石灰，而達到一定量就形成了以海洋為住所的第一批生命物質(zhì)———軟體動物，在整個世界，物質(zhì)存在于有機的生命形式之先�！蓖ㄟ^一系列不斷上升的組織形式，生命從無機世界向生命物質(zhì)，向植物、動物，最后向人過渡。人以最完善的方式把一切自然物質(zhì)，自然力量和潛能結(jié)合起來，關(guān)鍵的一步則是直立行走。雙手由于身體直立姿勢而得到解放，用它們可以做出最精致的東西，不斷地摸索出越來越新鮮、越來越清楚的觀念。直立行走使人的視野擴大，使人的發(fā)音器官逐步改善，從而為語言以及理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的生理條件。他雖然沒有提到勞動的決定作用，但在這方面已經(jīng)有所暗示。赫爾德認為人是自然界的最高產(chǎn)物，人的完善是無止境的，其動力就是物質(zhì)內(nèi)在固有的使物質(zhì)具有靈魂的那些看不見的有機力量。他還假定只要太陽系的其它行星達到一定的發(fā)展程度，那里出現(xiàn)動物和人類是完全有可能的。
可見，赫爾德認為世界是一個統(tǒng)一的不斷發(fā)展的過程，這個發(fā)展過程合乎規(guī)律地經(jīng)過完全確定的階段。發(fā)展是無止境的，在地球上人是有機組織的頂峰，赫爾德的想象力正在向超感性世界進一步發(fā)展……赫爾德可算作是一位偉大的進化論的先驅(qū)。
二、語言與文化的發(fā)展
人不可能獨立存在，人與自然共生共存，和諧相處，人通過語言進行交流，促進了文化的發(fā)展。
人是有理性的，他具有語言的天賦，是自然的力量創(chuàng)造了人的語言，語言是赫爾德人類學體系的核心概念之一。對赫爾德來說，語言不單純是理性的工具，它是人與人聯(lián)系的環(huán)節(jié)，語言在社會的形成中起了巨大的作用。他把人看成“語言的動物”。在語言發(fā)展過程的理論上，也表現(xiàn)出赫爾德獨特的歷史主義思想。
赫爾德認為，人的語言是一種歷史上發(fā)生的現(xiàn)象。語言既是社會的產(chǎn)物，又是社會存在和發(fā)展的必要條件。社會的發(fā)展沒有止境，語言的發(fā)展也是無止境的。赫爾德以人類自身為出發(fā)點，以日常事實為依據(jù)探索語言的起源。為了創(chuàng)造語言，人必須擁有某種并非本能的內(nèi)在力量，即“悟性”。悟性是一種先定的認識傾向，一種觀念、印象進行區(qū)分和組織的自然稟賦。語言是悟性初次意識行為的產(chǎn)物，悟性是發(fā)明語言的先決條件。由于整個人類不可能始終是一個群，它不可能保持一種語言，因此，形成各種不同的民族語言便成為一種必然。正如一種語言是一個整體一樣，人類的所有語言則構(gòu)成一個統(tǒng)一體。由于有語言，各個部分的生活在不同自然環(huán)境中的人類才逐漸學習思維、說話，因而產(chǎn)生出不同的文明與文化。
在赫爾德看來，“生氣勃勃的人的力量，這就是人類歷史的推動力。歷史是不以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移的人類能力的自然產(chǎn)物�！倍酥阅苄纬缮鐣袡C力量，就在于文化�！拔幕侨祟惢顒拥漠a(chǎn)物，同時又是人們活動的刺激物�！� “文化的進步乃是歷史的規(guī)律�！焙諣柕缕髨D用諸事件的自然進程，首先是滿足迫切需要來解釋文化的形成。在他看來，“需要、情勢、機會”就是推動人們沿著文明大道前進的東西，即是文化進步的動力。赫爾德第一次提出了關(guān)于文化發(fā)展中的繼承性問題。在他看來，人類歷史是一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段。他把人類社會歷史分為三個遞進銜接的發(fā)展階段：最初的.是“詩歌時代”，這是人類的童年時期;其次是“散文時代”，這是人類的青年時期;最后是“哲學時代”這是人類的成熟時期。在赫爾德那里，人類歷史運動的“螺旋形”特征被闡明的更加明確。
可見，赫爾德在關(guān)于語言與文化的發(fā)展的觀點上雖然堅持了演化的觀點，把語言和文化的產(chǎn)生和發(fā)展看作一個合乎規(guī)律的過程，堅持了唯物主義和歷史主義的觀點，但他提出人的悟性等卻被神秘的突破論所困。
三、民族主義觀
人生活在一定的自然環(huán)境和社會關(guān)系中，不同的人生活在不同的環(huán)境中，因而產(chǎn)生出不同的文化，特別是長期居住在某一特定地域的人們，相互影響，逐漸就形成了民族。赫爾德認為民族應該是一種有機的、自然的共同體，它的基礎(chǔ)是精神的和文化的，并且貫穿在他的民族主義的思想理論之中。
每一個民族都存在著一種天然的代代遺傳的內(nèi)在力量，這種力量創(chuàng)造和調(diào)節(jié)著這個民族的生命周期和形式，赫爾德把這種力量稱為“民族精神”。英國思想史學家以賽亞·柏林說：“民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的，把德國哲學家和詩人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”一個民族在長期的歷史發(fā)展中形成了一定的觀察、思考世界的方式，一定的風俗、習慣和行為方式，這些便構(gòu)成了這個民族的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是使一個民族有別于其它民族的標志，是民族獨特性的體現(xiàn)。同時，每一個民族將按照它們自己所處的時間和空間及內(nèi)在本性去發(fā)展自己，它們自身有著衡量他們自己進步和完善的標尺。正因如此，赫爾德大聲疾呼，要培植本民族的特性，發(fā)展本民族的稟賦，高揚本民族的精神，不要使這個民族因為服從于人工的規(guī)則和模仿其它民族而受到摧殘凋零。他認為，每一個民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有的花卉都能和諧地生長，各種文化都能相互激勵。他同時宣稱“：每一種文明都有自己獨特的精神———它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切�！�
人類的歷史是一系列民族有機體的連續(xù)交替�！案髯迦嗣竦陌l(fā)展仿佛構(gòu)成一個統(tǒng)一的鏈條，在這個鏈條上每一個環(huán)節(jié)都必然是與前一個環(huán)節(jié)和后一個環(huán)節(jié)相聯(lián)系著的。每一個民族都利用自己前輩的成就并且為繼承者準備基礎(chǔ)。” “文化傳統(tǒng)從一個民族傳到另一個民族。一切時代的一切民族都為建立人類文化大廈而進行過勞動�！睘槊褡遄鲐暙I是一個人的偉大美德，已喪失民族精神的人也就喪失了他自己和與他緊密聯(lián)系的整個世界。
同樣，對于由民族組成的國家，在赫爾德看來，作為一個國家，必須是一個統(tǒng)一的民族國家，是一個自然的有機發(fā)展起來的國家，是一個有著自己的民族文化、民族特征和民族精神的國家，這樣的民族國家不服從于人工設計的限制，也絕不臣屬和模仿任何外國文化。
基于對民族的深刻理解，赫爾德對歐洲中心主義的偏見十分反感。他公開宣稱，地球上的任何一個民族都不是精選的民族。歐洲文化是不可能被當作人類的善良和價值的標準的，他強調(diào)要拒絕文化史上的中心論，把人類歷史比作從東方開始向西方走去的一次漫長的旅游。赫爾德希望各民族在人類文明中作出的貢獻能夠得到尊重。他對各民族權(quán)利平等的深刻信念使他仇視歐洲專制者對落后民族的殖民統(tǒng)治。這充分顯現(xiàn)出赫爾德和平綱領(lǐng)的民主主義和民族主義觀。
四、社會發(fā)展觀
赫爾德的理論興趣總是被吸引在社會發(fā)展的問題上，他是德國最早論證了人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律的人。在他看來，自然界是不斷地從低級向高級階段發(fā)展的。自然界的發(fā)展不需要外在的干預，它是靠自身的力量而產(chǎn)生出越來越復雜的構(gòu)成物的。社會歷史與自然歷史直接相連，并與之融成一片。人類的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展是完全一樣的。社會發(fā)展的規(guī)律具有自然的性質(zhì)，人類經(jīng)歷一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段，文化的進步乃是歷史規(guī)律。赫爾德承認歷史是不斷前進的，同時也認識到歷史前進的曲折性。歷史上的每一個階段和每一個民族都有其獨特的價值，而不僅僅是達到后一個階段的手段。整部人類歷史是一個有機整體，是一個不斷完善著的“發(fā)展鏈條”。
赫爾德還把歷史主義引進美學和文學理論，認為人類的歷史和文化都不是凝固的，而是不斷發(fā)展和變化的過程。同樣，人類的美感和藝術(shù)創(chuàng)作也是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化和完善的，人類歷史是一部文化史。同時，他強調(diào)指出：由于各個部分的人類生活在不同的自然環(huán)境中，這個在歷史發(fā)展過程中發(fā)揮主要作用的“人類精神”從一開始就表現(xiàn)出不同的民族特性;不同的民族特性和不同的生存環(huán)境產(chǎn)生出了不同的文明與文化，從而使得各民族和各地區(qū)的歷史進程呈現(xiàn)出千差萬別的變化。世界歷史正是由各個獨特的民族個體和文化個體構(gòu)成，所以說人類的歷史進步也就不可能沿著共同的軌跡、按著統(tǒng)一的模式齊頭并進，各個民族的歷史都沿著各種不同的發(fā)展方式和發(fā)展速度前進。
赫爾德企圖把外部因素和內(nèi)部因素的相互作用看作是社會發(fā)展的原因。外部因素，即外部的自然力量所構(gòu)成的人類生存環(huán)境;內(nèi)部因素，即所謂的人類精神;二者的相互作用推動了人類歷史的演化與進步。赫爾德在承認外部因素的意義時，還是把內(nèi)在的有機的力量看作是社會發(fā)展的主要動因，認為這些力量的作用要比外部條件的影響大得無可比擬。可惜的是赫爾德把人類社會歷史發(fā)展演變的規(guī)律歸結(jié)為“人性”或者“理性”的自然規(guī)律。然而，是什么因素決定了人類具有那樣的自然規(guī)律呢?他無法作出證明，只能歸于上帝。
赫爾德雖然不是唯物主義者，但他很清楚廣泛地表達這樣的觀點：人是為社會而生的，人是歷史的產(chǎn)物;人類社會中發(fā)生的變化是一個從低級向高級逐步前進、日益完善，合乎規(guī)律的自然過程。他雖然有時夸大人性及個體在社會生活中的作用，這使他在自己的歷史觀結(jié)論及性質(zhì)上有時還未能擺脫舊的基督教創(chuàng)世觀念和神秘的突破論以及循環(huán)論的束縛，但他能敏銳地看到社會歷史發(fā)展辯證的性質(zhì)是難能可貴的。
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