甲骨文的美學價值及其自然美與和諧美論文

甲骨文的美學價值及其自然美與和諧美論文

　　甲骨文起源于圖畫，字形多采用象形法，個別拆開其字的結構來看，就像一幅幅圖畫展示，以下是由小編搜集的一篇探討甲骨文美學價值的論文范文，歡迎閱讀。

　　安陽殷墟甲骨文是殷商時期刻在動物龜甲骨上的卜辭或與占卜有關的文字，這些文字包羅萬象，是目前中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文具有很強的寫意成分，字形像圖畫一樣優美，它除了表達人的意志內容外，還具有很高的觀賞和審美價值。本文從甲骨文的審美意義上展開，解析其美的內涵。

　　1、 甲骨文的美學價值

　　甲骨文起源于圖畫，字形多采用象形法，個別拆開其字的結構來看，就像一幅幅圖畫展示。從字體的結構去分析，可以說甲骨文已是自成一體比較嚴密系統的文字。甲骨文除史學價值外，還具有很高的美學價值，甲骨文有刀刻也有書寫的特點，線條具有橫平豎直，疏密均稱等形式美，體現出當時社會追捧自然的風范。《中國大歷史》中說“甲骨文字的大量出土，使當時事物逐漸可考，給后人看出此間一個初具規模的國家即將發展成為一套令人折服的文化。雖然原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯，故謂之‘象形文字’�！毕笮巫謥碓从趫D畫文字，是一種最原始的造字方法，古人依照簡單的圖畫創造字體來表達出他們的想法，當圖畫不能完全表達人的意志后，其圖形的性質便減弱，而象征事物本質的性質增強。古人們用利器刻在獸骨上，用簡練的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來，呈現出刀筆味濃重充滿情趣的文字世界。

　　甲骨文的美不僅在于其外表，而秀于其內涵。殷商時期作為主要的記載工具甲骨文，是一種權威、神圣的象征，它是用來人神溝通的工具。因而在選擇甲骨時，那些質地上好的甲骨便作為宮廷文字載體的首選，卜辭語言更符合當時人們的審美習慣，要求文字和敘述應接近于與神交流的層面。故而，無論是獸骨還是字體，都達到符合當時社會的審美要求。董作斌在《殷墟出土一塊“武丁逐豕”骨板的研究》中論述: “這雖然只是殘余的牛肩胛骨的上半，但是骨質堅致作牙黃色，一部分接近銅器處浸染了碧玉，用干布略加擦摩，便覺光滑閃耀，晶瑩如玉，古色古香。尤其重要的是在骨臼、骨面、骨背，三處都刻有文字，又是武丁盛世之物，契刻之后，涂以朱墨，色彩鮮明，實在可以作早期骨板上卜辭的代表。”武丁時期是商代鼎盛時期，從這塊牛肩胛骨的選材用料和制作上可以看出當年的盛景，敘述的事和契刻的文字以及自然形態和內涵美都達到最高境界。

　　甲骨文的構造大約保留了30%以上的直接象形文字，但又絕非原始圖畫，它不是簡單地對事物描繪臨摹，而是抓住了事物的特征，具有語言符號的抽象表意功能，這與古人審美意識和思維方式有著密切關系，具有較高的藝術性和形象直觀，更富于描繪性，從而形成獨特的“象形”美的特征。

　　2、 甲骨文自然美的內涵

　　甲骨文是殷商時代社會活動的縮影，從審美的角度去研究甲骨文，會發現其中深邃的內涵和對后代文字所產生的影響。

　　朱光潛先生說過: “美感的世界純粹是意象世界。”因為美的意象世界并不是一個客觀存在的，它是人的主觀和客觀存在相結合，完整的和充滿情趣的感知世界，也就是美學界常說的情景相融的世界。甲骨文的美正是人們從發現到認識再到研究這一過程的提高，它所蘊涵的美雖然是仁者見仁智者見智，但對它的字形和意象，以及它所表達的豐富內容認知卻是一致的。甲骨文的美不僅在意象，也美在形式，它的結構方式、視覺造型、章法排列都傳達著美，對它的審美不僅僅是殷商時期的需求，也是我們現代人研究甲骨文的需要。

　　甲骨文客觀存在的美大約有以下幾種。形式美: 甲骨文是以“象形”為基礎構造的，這種構造包含著人文精神的意蘊，它的形式美是文字和載體甲骨相輔相成的，甲骨的形態呈現出自然美的'屬性，文字有機的與它合為一體，形成有規律的組合，契合成外在的自然美。它包含了文字的對稱、均衡、比例、尺度、明暗、虛實、主從等關系，從而構成了甲骨文獨特的形式美。意趣美: 甲骨文的趣味意在傳神靈妙，它表現的是宗教祭祀文化，形式多樣的舞蹈和人們的自然需求，因而就極具生氣�！抖Y記·郊特性》記有“殷人尚聲”之說，不管是祭祀或是貴族饗食無不用樂，甲骨卜辭中再現的樂歌、舞蹈、樂器以及樂師都能引發強烈的趣味審美。自然雕飾美: 樸拙的雕飾反映出殷商人的審美觀，雕飾平淡自然，言簡意賅，方式上采取簡樸去鋪陳、花飾和雕琢，這種樸拙傳達出中華民族含蓄的傳統。殷商的樸拙意識是憑借禪宗自然玄遠與古典藝術相接觸，從而形成中國含蓄的傳統，甲骨文的自然美就是那個時期人們思想的集中反映。

　　3、 甲骨文情景交融的和諧美

　　自然形態的甲骨文又稱甲骨刻辭，是古人崇拜天地和神靈祖先，凡是自然氣候變化，軍事行動，田獵，耕種，生育等事務皆要問神靈、祖先釋疑難，解吉兇。甲骨文的形成是用毛筆先書寫到甲骨上而后用刀刻，或直接用刀刻之。表現出來的文字線條比較單一，多呈直線和折線狀，常帶有刀鋒痕跡，故而給人一種視覺形象獨特美的效果。甲骨文所表現出來的客觀存在自然事物是經過藝術化的處理的，情、景作為我國古典美學的獨立范疇，被巧妙地運用到甲骨文的創造中�！扒椤笔瞧蹩陶呖套謺r的情感塑造，以及幾千年后甲骨文對后人的情感沖擊，二者激起的情感共鳴�！熬啊笔欠褐敢磺猩鐣�和自然的客觀存在物的圖景或形象。當我們審視甲骨文字的情景融合時，便成了今人與甲骨文之間的交流關系，從審美的角度看，情、景還應包含文字意義內容與文字造型的辯證統一的關系。

　　從現有的甲骨文研究中發現，甲骨文的一些會意字鮮明活潑，在構圖中被組織成一幅幅情真意切的畫面，這種獨特的畫面產生一種美像，給人以很大程度上的想象空間，同時也保留一定空白，使文字這一客觀主體與人的情感有了更大的交流融合。

　　甲骨文之所以能穿越時空讓后人與他們產生共鳴，這不僅是它的造型美，更在于它的真實性。甲骨文無論是它的載體或是它的文字都呈現出美輪美奐的形態，它所表現的內容和細節也是淋漓盡致地使甲骨文的情景交融在一起，把一些極具趣味的情感傳達出一種令人遐想的美。

　　甲骨文情景美首先是文字排列上的主次關系，文字筆畫的變化無窮，其豐富多層次的構圖烘托了情景。其次是文字靜中有動的結構，這樣的場景主要表現在田獵、牧漁、勞動方面，不但有動態的美也有靜態的美。再次是文字的虛實結構，甲骨文的虛實關系處理的非常到位，文字實中有虛，虛中有實，二者巧妙地融合在一起，生成情景美的構圖。虛實相結合符合審美要求，它時隱時現把情感隱蔽在每個字中，在客觀事物和夸張中傳達出契刻者的情感世界。

　　甲骨文的審美不是僅以具象為美的，而是逐步離象而求，囊括萬殊，是人類精神境界的寶貴財富。甲骨文之所以能穿越時空三千余年再現今日世界，就是因為它旺盛的藝術生命力和不可替代的魅力所致。甲骨文作為殷商時期的主要文字符號，殷商社會狀況和審美風貌必然體現在其中，為我們研究殷商歷史提供了豐富的資源。

　　參考文獻:

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　　[2]宋鎮豪. 夏商社會生活史[M]. 中國社會科學出版社，1994.

　　[3]董作賓. 甲骨文斷代研究例[M]. 河北教育出版社，1996.

　　拓展：甲骨文

　　甲骨文又稱“契文”、“甲骨卜辭”、

　　主要指中國商朝晚期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國及東亞已知最早的成體系的商代文字的一種載體。

　　昨天回答了古蘇美爾人創造的楔形文字，我們的甲骨文跟楔形文字，包括后來的古埃及文字，瑪雅文字都屬于象形文字。也應該都是楔形文字的衍生和延續，是古人記錄重大事件的符號。

　　在甲骨文之前，我們的夏代應該也有自己的符號和文字，但是這些推斷在考古學嚴謹的科學態度面前，都需要一個個的證據鏈來證實。

　　一、為什么說甲骨文是最美的文字？

　　甲骨文，顧名思義，就是刻劃在龜甲和牛骨上面的文字，是中國的一種古老符號，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。

　　甲骨文的十二生肖寫法

　　甲骨文是中華八千年文明史的組成部分，是中華道統的文之一（巖壁圖文、陶文、陶符文、陶刻文、骨甲刻文、甲骨文、銘文、金文、木櫝竹簡大篆文、木櫝竹簡隸書文、木櫝竹簡小篆文、石刻文、漢隸書文、魏晉楷書文等）。

　　甲骨文的寫作特點是具有對稱、穩定的寫作格局。是目前我們中原漢文化中能見到的最早的成熟漢字，就結字而言，甲骨文外形并且多以長方形為主間或少數方形，具備了對稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結字上還具有了方圓結合，開合輯讓的結構形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡，具有文字最初發展階段的稚拙和生動。

　　甲骨文距今已有三千余年，它不僅是研究我國文字源流的最早而有系統的資料，同時也是研究甲骨文書法重要的財富。它符合漢字的“六書”原則，具備書法的用筆、結字、章法三個基本要素，中文的寫作特點在甲骨文中都有所體現。從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫粗細也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數線條呈現出中間稍粗兩端略細的特征，顯得瘦勁堅實，挺拔爽利，并且富有立體感。

　　為什么說甲骨文是中華傳統的文字之一呢？因為從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了，這與早期的符合已經有了很大的區別，甲骨文已經系統的記載大事件和卜卦的過程，這是符號無法完成的，但是甲骨文的原始圖畫文字的痕跡還是比較幼稚，象形意義也比較明顯，有著一種懵懂幼稚的寫作線條，正因為如此，也才使得甲骨文具有另一種返璞歸真的創造美感。“甲骨書法”現今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。

　　甲骨文的寫法對稱

　　二、甲骨文的發現

　　說起這個，還真有一個傳奇的故事。

　　王懿榮，字正儒，一字廉生，生于清道光二十五年農歷六月初八，酷愛研究金石文字學。祖父王兆琛，為經魁、二甲進士、翰林院編修，官至山西巡撫。父親王祖源，拔貢，歷任兵部主事、員外郎、四川成都知府、四川按察使，為著名金石學家和收藏家。發現甲骨文那年王懿榮55歲，在王懿榮發現甲骨文之前，他已著有金石文字方面著作，如《漢石存目》、《南北朝存石目》、《福山金石殘稿》、《古泉精拓本》、《石渠瓦齋藏瓦》等共計30余種。并與翁同龢、盛昱、張之洞、孫毓文、劉鶚等人討論金石文字之學通信達500余封。并此時，王懿榮已三任國子監祭酒，時稱“太學師”。

　　光緒二十五年（1899年）治病時，家人從藥店抓回的中藥中有一味“龍骨”，上面帶有刻劃的符號和文字，引起了王懿榮的興趣，有著金石學家的背景和太學師的身份，他立刻將這種獸骨與漢文化早期的文明狀態進行了聯想，認為這是先古時期的一種文字符號，將這一種“龍骨”按照2兩銀子一塊的價格進行收購，收集了大約1500塊帶有文字的獸骨，王懿榮對“龍骨”進行了反復推敲、排比、拼合，深厚的金石功底讓他很快了解到這些“龍骨”是龜甲和獸骨，上面的符號是用刀刻上的文字，裂紋則是高溫灼燒所致�！凹殲榭加�，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前�！弊詈�，王懿榮確認這些甲骨上所刻的符號確屬一種文字，是我們祖先創造的早期的、而且是早于篆籀的文字，即是早于先秦時代青銅器上的文字。這一發現使王懿榮驚喜不已，一掃連日疾病的陰霾。經過溯源，證明這些大多數都是來自河南安陽的甲骨，后來取名“甲骨文”。

　　光緒二十六年，八國聯軍攻入北京，王懿榮被臨時任命為京師團練大臣。臨危受命，他不得不放下正在研究的甲骨文，仰天長嘆:“此天與我以死所也!”

　　下午城破時，他又組織團勇“以巷為戰，拒不投降”，無絲毫懼色，最后兵敗。率夫人謝云鶴、兒媳張允淑投井壯烈殉國。

　　三、甲骨文的傳承

　　安陽城西北的小屯村，是商晚期國都遺址“殷墟”的所在地。

　　王懿榮殉國后，其收藏的甲骨也隨之流散各地。

　　其子為還舊債而出售家中所藏古物，他所收藏的甲骨，于是在1902年大部分轉歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。另外，劉鶚還從北京琉璃廠的古董商那里購得3000余片甲骨，從友人方若那里獲贈300余片，又派兒子去河南購得1000余片，所藏甲骨增至5000多片，成為當時最著名的甲骨收藏大家。在好友羅振玉的建議和幫助下，劉鶚于1903年11月拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版，我今天也將自己收藏的這套六冊《鐵云藏龜》送到西泠印社參加拍賣，他們建議我無底價的形式，可見目前市場的冷淡已經到了何等地步。

　　筆者自藏的《鐵云藏龜》五月在西泠網拍無底價出售

　　此書從劉鶚所藏的甲骨中采用1058片，由羅振玉親自選拓，其中偽刻5片，自重3片，倒置12片，甲骨反面有字而未錄的有40片，骨臼有字而未錄的有4片，雖然如此，仍瑕不掩瑜。不久，學者孫詒讓根據《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

　　繼羅振玉之后，許多著名的學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問——甲骨學。羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、董作賓（號彥堂）、郭沫若（號鼎堂）并稱為“甲骨四堂”，被譽為甲骨學研究的一代宗師，其中以羅振玉年齡最長，接觸甲骨文也最早，而位列“四堂”之首。

　　從1899年甲骨文首次發現，據學者胡厚宣統計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計中國共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片。

　　四、甲骨文的未來發展。

　　甲骨文是中國發現最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科，從事研究的中外學者有500多人，發表的專著、論文達3000多種。它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。

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