淺談人文教育的范文
課改重視人文教育，時(shí)代呼喚人文教育，本文闡明了語文教育與人文教育的三大關(guān)系，提出了在評(píng)議教育中進(jìn)行人文教育改革的三大措施。
一、時(shí)代呼喚人文教育
凡是關(guān)注社會(huì)與教育改革的人皆不難發(fā)現(xiàn)，近年來對(duì)“人文教育”的呼聲特別突出�！叭宋慕逃本唧w一點(diǎn)說就是要讓所培養(yǎng)的人具備以下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：
1。認(rèn)識(shí)到人是生存于自然界的主體，因此人必須與自然共存共生。
2。認(rèn)識(shí)到人是營(yíng)造社會(huì)生活的主體，因此人必須分擔(dān)責(zé)任、遵循規(guī)范準(zhǔn)則、具有倫理道德、善于合作互動(dòng)。
3。認(rèn)識(shí)到人是繼承、追求、創(chuàng)造文化和價(jià)值的主體。因此人必須理解知識(shí)、習(xí)得技能，在前人的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)造更先進(jìn)的文化和價(jià)值。應(yīng)該說在科技欠發(fā)達(dá)的古代，人在以對(duì)大自然尚持敬畏之心，對(duì)自然界的索取力度較小，人與人之間的關(guān)系也比較單純，因而生存狀態(tài)未出現(xiàn)失衡，人文與科技的矛盾并未達(dá)成沖突。而如今已發(fā)生巨大變化，故而，時(shí)代在呼喚人文教育。
二、語文教育與人文教育的關(guān)系
鑒于對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)，我們清楚這是新世紀(jì)以人為本的教育的重點(diǎn)，也是健康教育的基礎(chǔ)，是我們培養(yǎng)出健康、健全的下一代的根本。那么該怎么進(jìn)行人文教育？可供實(shí)施的方式途徑固然很多，但可以說語文教育是不容置否的實(shí)施人文教育的最佳場(chǎng)所。順應(yīng)時(shí)代要求教育部進(jìn)行了基礎(chǔ)教育課程改革�！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）在“課程性質(zhì)與地位中”提到：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)中的“人文素養(yǎng)”，可見語文教育與人文教育有著天然的密切關(guān)系。
1、人文精神說到底是一種情感的、主觀的、個(gè)性化的價(jià)值判斷，它正相對(duì)于科技的理性、客觀普遍共性。猶如一個(gè)人對(duì)母親的愛是基于日積月累的情感投入與回報(bào)，而不是基于母子血緣關(guān)系的科學(xué)論證。又由于情感是內(nèi)心需要的真實(shí)反映，因而它包容了對(duì)真、善、美的價(jià)值判斷與追求。語文也正是一門極富情感、主觀色彩、個(gè)性化的學(xué)科，它承載了人類文化，也承載了豐富復(fù)雜的情感體驗(yàn)，極大包容了真、善、美的理想追求與創(chuàng)造�？鬃硬皇钦f過“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”嗎？因此我們也正可以借語文之情陶冶人文情操培養(yǎng)人文精神。
2、人文教育并非抽象模糊，乃是要靠具體的生命情感經(jīng)歷與體驗(yàn)來鍛煉，因而是生動(dòng)活潑的。語文是一條活潑的生命之流，品讀一篇佳作就猶如和作者做一次心靈溝通，或與天地山河同呼吸共患難。語文的這種特殊載體決定了語文教育對(duì)人文教育的重大推進(jìn)作用。大多數(shù)人都有這樣的體驗(yàn)：即如讀了：“舟行碧波上，人在畫中游”就不能不由衷地?zé)釔鄞笞匀�；讀了巴金的《鳥的天堂》再面對(duì)“環(huán)境保護(hù)”便無法無動(dòng)于衷。同理，讀了XXX主席的《長(zhǎng)征》、《小英雄雨來》，對(duì)愛國(guó)主義、民族主義無形中有了更深切的體會(huì)。特別是讀了《長(zhǎng)城》后會(huì)不禁折服我們的先人在那么久遠(yuǎn)的年代就有如此的智慧。更別說展現(xiàn)于歷朝歷代詩人筆下的山川文物，它的厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)對(duì)我們的影響。雖然這種潛移默化非一日之功，卻塑造了一個(gè)人的文化素養(yǎng)。因此，當(dāng)英國(guó)在教育調(diào)查中驚呼“莎士比亞”從大學(xué)中消失時(shí)，我們是否該警醒當(dāng)前的教育是如何將富有生命力的語文教成令人望而生畏的老古董或文字板塊。當(dāng)然人文精神這嬰兒就被連污水一起潑掉了。
3、人文教育是精神非物質(zhì)的、是間接長(zhǎng)期非直接經(jīng)濟(jì)的，但又是可轉(zhuǎn)化的，即人文潛力能推動(dòng)推動(dòng)科技發(fā)展。這一點(diǎn)也相同于語文教育。當(dāng)社會(huì)上因語文與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)無直接相關(guān)而重理輕文時(shí)，人們也只一味驚詫于科技的巨大功能，科技所創(chuàng)造的物質(zhì)奇跡，人文被拋到了角落。人們不知道人文對(duì)科技制衡的重要性，正如不清楚學(xué)了文科對(duì)學(xué)理科的用處一樣。
綜上所述，語文教育與人文教育關(guān)系密切，二者有非常多的共性與牽連，為了新世紀(jì)的教育健康有效發(fā)展，教育工作者以重視利用語文教育來進(jìn)行人文教育，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革就是最好的證明。
三、如何在語文教育中進(jìn)行人文教育
1、語文中的人文教育因素，擺正人文教育與思想教育的關(guān)系。既然語文是人類文化、人類情感體驗(yàn)的載體，那么它對(duì)一個(gè)人的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成也必是多方面、多層次、多角度的。我們只須稍微翻閱一下一至六的語文課文，就俯拾即是。如伽利略、愛迪生、居里夫人，我國(guó)的張衡、李時(shí)珍、徐霞客等對(duì)科學(xué)的求真精神、對(duì)大自然的探索精神就可培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)合理的自然觀——人是自然界的一員，也是主體，因此人要依賴自然、又要改造自然、維護(hù)自然。又如《凡卡》、《圓明園的毀滅》讓學(xué)生了解了社會(huì)更替中動(dòng)蕩混亂昏暗的一面，但基礎(chǔ)訓(xùn)練中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、斯巴達(dá)克的奴隸起義等則讓學(xué)生清醒地意識(shí)到無論社會(huì)政治清明或朝野不寧，作為社會(huì)一員均有義不容辭的建設(shè)之維護(hù)之責(zé)任，正是“國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)”。關(guān)于義務(wù)感、責(zé)任感這一點(diǎn)于今天更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)。
因?yàn)楫?dāng)今商潮大涌，人對(duì)外界的統(tǒng)一把握、統(tǒng)一價(jià)值體系已經(jīng)失衡，人們的權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)卻反有削弱之勢(shì)。我們正可以借此培養(yǎng)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)社會(huì)主人的正確的社會(huì)觀。再如學(xué)了古代優(yōu)秀詩文，既可讓學(xué)生接受古典文化的`熏陶，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望，又意識(shí)到寫文章要有一絲不茍的態(tài)度，要經(jīng)修改而成。這是科學(xué)的寫作觀。語文是這樣富有人文教育因素，稍一挖開就見寶藏。隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的提升與深化，人性的豐富與復(fù)雜也隨之得以呈現(xiàn)。真、善、美三個(gè)不同領(lǐng)域不同層次的要領(lǐng)應(yīng)該得到有效的區(qū)分。人文教育的最終目的是美，是在科學(xué)真、道德善的基礎(chǔ)上達(dá)到美學(xué)審美的境界。因此新世紀(jì)的人文教育不能簡(jiǎn)單等同于政治道德思想教育，語文教育中也不能單提升思想品德的因素，而應(yīng)涵蓋情感美、人格美、自然美、道德美、語言美等各種因素。
2、突破單純“工具性”的語文觀念，搞活語文教育。傳統(tǒng)觀念中的語文教育教學(xué)都強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系，知識(shí)傳授，試圖“憑仗了哲學(xué)和智力來認(rèn)識(shí)”課文是用“講解”的即機(jī)械分離出作家介紹、背景知識(shí)、思想主題；寫作特點(diǎn)（一般也只講句意理解、段落結(jié)構(gòu)），似乎語文也像數(shù)學(xué)一樣分解為一二三。這都是因?yàn)橹荒苷Z文降低為“工具”的觀念所致，為習(xí)得某種工具某某技能，當(dāng)然只好分解訓(xùn)練。因此如果想復(fù)元語文的面貌，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)語言文字的技能又受到人文素養(yǎng)的陶冶，那就應(yīng)該搞活語文教育，強(qiáng)調(diào)感受力的培養(yǎng)，即幫助學(xué)生用“文學(xué)的眼睛”看“文學(xué)”，用文學(xué)的形式來把握世界，用“藝術(shù)的魅力”來感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的“想象力”、“熾烈的情感”“博大的情懷”。
讓學(xué)生把每一行文字都看成是生命的躍動(dòng)、是作者意志的體現(xiàn)，而追隨作者同喜同憂。課改后的語文增添了許多這樣的句子“你喜歡的詞語”、“最讓你感動(dòng)的地方”，給學(xué)生的“學(xué)”留出了一定空間。這樣一來，語文的教學(xué)模式就可由單一走向多元，教師也可隨時(shí)按學(xué)生選擇的不同運(yùn)用多媒體等采取自主、合作的活教法。如：教學(xué)革命烈士詩《我的“自白”書》，結(jié)合閱讀《紅巖》中的有關(guān)描寫，觀看電影《烈火中的永生》片斷，討論感受。也可走出課堂，將語文生活化或?qū)⑸钫Z文化，如閱讀有關(guān)長(zhǎng)城書籍，給桂林、“鳥的天堂”；與解說詞等，既有趣又實(shí)在。有了情感的藝術(shù)形式的濡染，學(xué)生所愛的人文觀念的教育會(huì)更深刻持久。
3、從文學(xué)欣賞入手，真切體會(huì)人文教育。誦讀古今優(yōu)秀詩文就是文學(xué)欣賞的好途徑。承接上文而來，想把語文課上活，關(guān)鍵是欣賞而非填充。作家用情感用生命寫作，作為閱讀者也應(yīng)用情感生命去檢視、感受、回應(yīng)。這才能煉就學(xué)生一雙“文學(xué)的眼睛”。
如何解決這種矛盾？可以從下兩個(gè)方面做起：
1、要求教師提高自身欣賞水平，不架空，在落實(shí)到字詞的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)的舉其一隅，讓學(xué)生三隅反。
2、給學(xué)生充分的閱讀自由。文學(xué)作品本就是個(gè)性化十足，其彈性空間給讀者創(chuàng)造了閱讀再創(chuàng)作的余地，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。再者一篇優(yōu)秀作品中所蘊(yùn)含的主題往往是多層次、多調(diào)性的，可供汲取的人文素養(yǎng)也是多方面多角度的，由于年齡、生活閱歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，教師所理解的學(xué)生并不一定能，即使理解了也不一定能有效接受。所以不能以教師的閱讀完全取代學(xué)生閱讀，不能以教師的感受完全要求學(xué)生。允許學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生要有自己的見解，給學(xué)生相互交流討論的時(shí)間，交換他們閱讀完的心得，最喜歡的地方，最感動(dòng)的段落。或許學(xué)生由于閱讀定勢(shì)較少，還有新的發(fā)現(xiàn)呢。所以為師者不能統(tǒng)一要求學(xué)生閱讀某些作品到達(dá)某一層次，只能通過引導(dǎo)，施展比較閱讀的功夫和魅力，讓學(xué)生自學(xué)覺意識(shí)到課文的“美”。
新的時(shí)代要求新的教育，而新的教育首先應(yīng)有新的完備的教育觀念。課程改革順應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人文教育”，作為一名語文教育工作者，必須抓住機(jī)遇，深化改革，不斷進(jìn)取。
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