論中國古代文學教學中的人格培育

論中國古代文學教學中的人格培育

　　古代文學作為師范學院中文系的專業課程，在常規教學之外，還要承擔起培育青年學生理想人格的時代使命，下面是小編搜集整理的一篇探究古代文學教學中人格培育的論文范文，供大家閱讀參考。

　　[摘要] 文學的特質決定了它在教育中的特殊功能。中國古代文學的使命不只是傳遞文學知識,它還要在青年學子的人格培育中發揮應有的作用。樹立人格的理想典范,有利于幫助青年學生建立起對高尚人格的認同,并以此為坐標定位自己的人生價值追求。人性的純美,可以凈化某些不良世風投射在青年們心靈上的些許暗影。文學史上那些獨特的生命個體,無疑會引導青年走向個性化的豐富人生。

　　[關鍵詞] 理想人格 古代文學 純美人性 獨特個性

　　教育的一個重要使命是塑造人的心靈,提升人的境界,使人類獲得更加健全的人性。這恰好是文學所要面臨的課題。我國高等教育中的文學課程正是在對此一問題的思索中展開的,并且面臨著新的困惑:文學課如何才能適應時代的需要,塑造出人格健全的建設人才?本文試圖探討如何在古代文學教學中實施人格教育的問題。

　　一、人格的培育與文學

　　《辭海》記載:“人格是個人的尊嚴、價值和道德品質的總和。是人在一定的社會中的地位和作用的統一。倫理學意義上的人格,常稱為道德人格。馬克思主義認為,人格不是超歷史、超現實的抽象,本質上是人的一種社會特質。”人格在心理學上亦稱“個性”,指個人穩定的心理品質。包括兩個方面,即人格傾向性和人格心理特征。前者包括人的需要、動機、興趣和信念等,決定著人對現實的態度、趨向和選擇;后者包括人的能力、氣質和性格,決定著人的行為方式上的個人特征。這兩方面的有機結合,使個性成為一個整體結構。由于個人的遺傳素質尤其是社會實踐活動各不相同,使個人之間在人格傾向性和人格心理特征方面各不相同,形成不同的人格,即個別差異。這種個別差異不僅表現在人們是否具有某種特點上,而且還表現在同一特點的不同水平上。

　　再來看對“文學”的定義:“社會意識形態之一……現代專指用語言塑造形象以反映社會生活,表達作者思想感情的藝術,故又稱‘語言藝術’。文學通過作家的想象活動把經過選擇的生活經驗體現在一定的語言結構之中,以表達人對自己生存方式的某種發現和體驗,因此它是一種藝術創造,而非機械地復制現實……文學的形象不具有造型藝術的直觀性,而需借助詞語喚起人們的想像才能被欣賞。這種形象的間接性既是文學的局限,同時也賦予文學反映生活的極大自由和藝術表現上的巨大可能性,特別是在表現人物內心世界上,可以達到其他藝術所不可及的思想廣度和深度。”

　　人格的社會性及不同個體人格的差異決定了這是一個漫長而復雜的過程。道德與倫理的說教很難真正打動年輕人的心靈,理想人格的培育更無從說起。文學特有的情感性、感染性以及它表現人物內心世界的廣度和深度決定了它是成就孩子理想人格的最為自然和有效的方式。

　　二、樹立人格的理想典范

　　發掘作品中的理想人格,以典范指引方向�！峨x騷》這首抒情長詩之所以打動了一代又一代的仁人志士,就在于它表現出了一種崇高的人格美,一種執著守衛個體生命尊嚴的人格意識。但是,歷史上對屈原的評價卻褒貶不一。司馬遷在《史記》中熱情地為他作傳,贊之曰:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉……其志潔,故其稱物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,�然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。”班固《離騷序》則曰:“今若屈原,露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊。然責數懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶狂狷景行之士……謂之兼《詩》風雅,而與日月爭光,過矣!”對屈原人格有所貶抑。”王國維說:“其(屈原)人格亦自是千古”。

　　對屈原的不同認識與評價,與后人的人格差異有著直接的關系。司馬遷與王國維等人對屈原的標舉與景仰,反映了他們之間人生價值的認同――堅持道義、理想與獨特的人格高于生命。司馬遷《報任少卿書》所表述的生死觀:“人固有一死。死,有重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。”簡而言之,生命的價值才是他最重視的東西。因此,他認為,屈原為了人格的盡善盡美,為了保全其“日月之志”而懷沙投江,踐行了自己“懷清白以死直”的生命諾言。他說:“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志,適長沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見其為人。”屈原的“為人”深深震撼著司馬遷,可見在為人和人格道德上,太史公是絕對認同屈原此舉之價值的。在20世紀風雨如晦的年代里,王國維先生亦以一死見其獨立自由之意志。班固也是一位了不起的史學家,但他從維護封建統治的立場出發評價人物,定奪是非,其人格意識打上了更多正統思想的烙印,顯然缺乏司馬遷批判現實的膽魄。人格的高下差異,于此可見一般。這種認識滲透進古代文學的教學中,有利于幫助青年學生建立起對高尚人格的認同,并以此為坐標定位自己的人生價值追求。

　　三、揭示人性的純美境界

　　葉嘉瑩先生認為,在中國詩歌史上,只有陶淵明是真正達到了“自我實現”的境界。陶淵明性格的最大特點可以概括為“任真”。蘇軾贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則扣門而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”。在《歸去來兮辭》的序中,他說:“質性自然,非矯勵所得。饑凍雖切,違已交病。”他的《五柳先生傳》借五柳先生夫子自道:“閑靜少言,不慕榮利……短褐穿結,簞瓢屢空。晏如也。常著文章自娛,頗示己志。忘懷得失,以此自終。”這種“任真”和他所處的社會環境強烈沖突。他在《感士不遇賦》中說當時的世風是“真風告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節,市朝驅易進之心。懷正志道之士,或潛玉于當年,潔己清操之人,或沒世以徒勤。”官場的虛偽與矯飾對尚真的陶淵明來說,是無法忍受的。徹底絕望之后,他選擇了歸隱,在田園生活中體會人生的價值與真諦。也正是在這一點上,他成為后人難以企及的典范。朱熹就曾盛贊他真能高于假清高的晉宋人物。實則此后的歷代文人都很難做到真正擺脫名利的束縛,所以陶淵明才成了后人心中高風亮節的象征。

　　“文如其人”,陶淵明任真自得的本性是形成其詩歌“質而實綺,癯而實腴”風格的直接原因。他其實是在用他的生命去寫,用他的生活去實踐他的詩篇的。他的詩不是寫給別人,而是寫給自己的。所以,在古代文學的教學中,我們就可以從陶詩的風格講到他的為人,以作者任真自然、遠離污濁世俗的純美人性凈化某些不良世風投射在青年心靈上的些許暗影。

　　四、凸顯個性的獨特魅力

　　在中國古代的詩人中,最具個性的是李白。盡管他熱烈地向往功名,但前提是必須保持自己獨立的人格和尊嚴,這是道家追求絕對自由、蔑視俗諦桎梏思想的影響。他生就一副傲骨,決不在人前卑躬屈膝,而要“平交王侯”,與王公貴族平起平坐,甚至“自稱臣是酒中仙,天子呼來不上船”。當因此被權貴排擠時,他更是憤怒地宣稱“松柏本孤直,難為桃李顏”,“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!”表現出獨立不屈的人格。所以,李白對后世的巨大影響,首先便是他詩歌中所表現的人格力量和個性魅力。在中國古代個體人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中,李白那“天生我材必有用”的非凡自信,那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格無疑有著巨大的魅力。

　　晚明小品文是我國古代文學藝術長廊中的又一道奇葩。它的出現是晚明個性化思潮的產物,創作風格趨于生活化、個人化,率真直露,滲透著晚明文人特有的生活情調和審美趣尚。袁宏道的游記小品能充分注意大自然景觀的個性特征,他筆下的每處山水都有著各自獨特的風貌和品格,正所謂“美在個性中”。他對山水靈氣與個性的把握,與他那種閑適拔俗的情懷和放浪無羈的胸襟十分合拍。張岱《自為墓志銘》坦露自己年輕時歷盡繁華的生活,展示真我,洗去浮華。晚明小品文對后世的影響很大,周作人、林語堂等現代作家對個性的提倡便與小品文崇尚自由與個性的文化內涵有著直接的關系。當代青年崇尚個性,甚至標榜另類,這是人性發展的要求,但它無疑需要教師適當的引導:如何充分展現自我,張揚個性,成就你豐富多彩的人生?你的生命價值如何在獨特的個性中實現?

　　正是在此種意義上,我們認為,古代文學作為師范學院中文系的專業課程,在常規教學之外,還要承擔起培育青年學生理想人格的時代使命。學子們的思想素質、人格修養取決于他們所接受的教育,反過來,他們又將決定著祖國的明天。利用古代文學課堂培育青年學子的理想人格,刻不容緩。

　　參考文獻:

　　[1]李夢生,史良昭等譯著.古文觀止.上海古籍出版社,2005,1.

　　[2]戴錫琦.屈原學集成.中央編譯出版社,2007,6.

　　[3]朱東潤.歷代文學作品選.上海古籍出版社,2002,6.

　　[5]屠友祥校注.東坡題跋•書李簡夫詩集后.上海遠東出版社,1996.

　　[6]逯欽立校注.陶淵明集.中華書局,1979,5.

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