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      1. 《左傳》璧文化內涵闡釋

        時間:2020-10-24 15:24:06 古代文學畢業論文 我要投稿

        《左傳》璧文化內涵闡釋

          《左傳》全稱《春秋左氏傳》,儒家十三經之一。《左傳》既是古代漢族史學名著,也是文學名著。《左傳》是中國第一部敘事詳細的編年史著作,相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成,記敘范圍起自魯隱公元年(前722年),迄于魯哀公二十七年(前468年),主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物,是研究我國先秦歷史很有價值的文獻,也是優秀的散文著作。

          摘要:《左傳》中,有多處關于璧的記載,它向后人傳遞出了當時璧文化的一些信息――祭祀禮器,權利地位象征,禮儀交往用器,財富和美德象征。了解《左傳》中璧文化內涵,有助于我們理解《左傳》的文學、史學和思想價值。

          關鍵詞:《左傳》;內涵;璧文化

          從新石器時期始到夏商周三代,中國廣泛流傳著崇尚玉石的習俗,形成了獨特的中華玉文化,而璧文化是玉文化的一個重要組成部分;《左傳》作為儒家經典之一,是后代學子培養學識、汲取新知的不竭源泉。因而筆者擬據《左傳》中璧的文獻記載,在查閱資料的基礎上,分類整理《左傳》中的璧文獻資料,局部探討璧蘊含的文化內涵。

          一、璧作為祭祀禮器

          “國之大事,在祀與戎”。《周禮·春官》載:“以玉作六器,以禮天地四方:以蒼璧禮天,以黃禮地。”玉器是人與神溝通的祭祀禮器,璧的功用也不例外。《左傳》中載楚共王本人無法確定王位繼承人,就用璧遍祭名山大川,希望以璧交通鬼神的靈性,從而立嗣儲君。在考古發掘中,考古工作者也發現用璧作為祭祀土地禮器!蹲髠鳌分“秦伯以璧祈戰于河”的記載,表明秦伯沉璧于黃河的舉動也是將璧作為溝通天人、祈求勝利的祭祀禮器。

          二、璧作為權利地位的象征

          璧是彰顯政治權利地位的.象征物。西周天子冊命賜玉,實質是賜給諸侯政治權力,玉禮器是絕不可以假于他人的。一旦失去了這些玉禮器,則意味失去了權力。璧作為“六器”中的一種,自然有這種政治含義!蹲髠鳌分性S男和賴子以臣服的姿態“銜璧”在勝利者面前,即表示心甘情愿將國家的權利交與勝者。此類文獻記載還有衛靈公獻璧于己氏求自保,璧代表著衛莊公掌握的國家大權,衛靈公期望交出權利而保全性命。

          由此又衍生出璧作為身份地位的象征。

          《周禮·春官》載:“以玉作六瑞,以等邦國:子執谷璧,男執蒲璧。”

          “子”與“男”所執的玉璧,在紋飾方面是不同的。不過從考古材料來看,所謂的六瑞系統在實際生活中是不存在的。但璧用以代表身份地位、區分等級這一文化內涵被廣泛接受。特別是在春秋早期,璧不是下層階級可以擁有的。“匹夫無罪,懷璧其罪”說的就是禮不下士人這個意思。玉璧作為等級的象征只為有身份的人使用。

          三、璧作為交往禮儀用器

          璧作為禮儀用器在東周時期使用相對廣泛,被用于傳達人與人之間相互信任的禮儀性象征!吨芏Y·春官》載“瑑圭璋璧,繅皆二采一就,以聘。”春秋戰國時期,諸侯朝覲天子的禮儀逐漸廢棄,更多的是諸侯之間的朝聘。卿大夫奉命會見鄰國國君,都要執見面禮,即“贄”!蹲髠鳌份d“韓厥執馬前,再拜稽首,奉觴加璧以進。”鞌之戰中,韓厥以晉國司馬身份在戰場上俘獲齊頃公,禮儀便有“加璧”。由此可見,璧作為“贄”最為重要的禮物,是諸侯國之間互通友好的媒介。

          古時朝廷施以國家大事,聘請大臣名士,常用玉璧表達禮賢下士、重視人才之意,即“聘人以圭,問士以璧,召人以瑗”。這樣再看《左傳》中子犯還璧,言其辜負匡復晉室的使命之意就不難理解。至于重耳“投其璧于河”這一舉動,則有盟誓的意義。將璧沉于黃河,以示其對子犯的忠心和功績絕無懷疑之意,日后絕不會為難于他。

          璧因此又具有作為友好交往憑證的文化內蘊,被廣泛作為諸侯之間友好關系的憑信!蹲髠鳌分袝x國向虞國借道攻打虢國,用的是垂棘之璧,表明此舉乃誠信之戰,晉國絕不會攻打虞國。

          到了春秋晚期,諸侯賞賜大夫玉禮器的現象多了起來。如《左傳》中楚文王和魯昭公薨之前為了表達對臣子的關愛和感謝,賜給臣子玉璧來表達他們的愛護感激之意。

          四、璧作為財富的象征

          春秋戰國時期,人們的經濟意識大大加強,在延續以玉禮器為行禮圣物的同時,更看重玉的經濟價值,視之為財富,并由此引發儲藏、交易、賄賂等普遍的與傳統禮制相柞背的社會行為!蹲髠鳌分幸膊环Υ祟愑涊d:

          “三月,鄭伯以璧假許田,為周公、祊故也。”

          “賄荀偃束錦,加璧,乘馬,先吳壽夢之鼎。”

          鄭莊公用璧玉來作許田的交易;魯襄公在蒲圃設享招待晉國的六卿,用璧賄賂荀偃。這都表明玉璧為重寶,是財富的象征。

          五、以玉比德

          比德于玉的觀念起源于西周,《詩經》中就多有將女子比作美玉,言其美其容貌、禮儀與品質。如:“白茅純束,有女如玉”,“有匪君子,如金如錫,如圭如璧”等等。

          春秋戰國時期,比德于玉的觀念更加深入人心!蹲髠鳌分泻芏嗳艘杂駷槊,著名人物如蘧伯玉,荀瑤、子玉,以玉命名的現象很普遍。人們以玉命名,其深層次的意義就在于表達了命名者的期許,即期望被命名者具有玉的某些特質。

          “穆姬聞晉侯將至,以大子犖、弘與女簡、璧登臺而履薪焉。”

          齊穆公為了與當時力量強大的晉國聯姻,娶晉獻公的女兒穆姬為妻。穆姬所生女名璧,這可能是出于對秦晉之好的美好寄予,更是對女兒美麗與才德俱有的期望。

          根據《左傳》中所反映的璧文化信息,可以看出:璧延續了傳統祭祀功能,而且更多地用于禮儀朝聘等場合,有著權利象征、身份象征、友好象征、誠信象征等文化內涵。此外,璧作為貨幣儲存,其經濟價值為眾人矚目。儒家賦玉以德,將玉與人的精神人格相聯系,以璧命名更是人們對璧文化的傳承和肯定。而且,隨著時代的發展,璧逐漸具備多樣化的文化內涵,這使得人們可以進行多重含義的解讀,這也讓璧文化更加光彩奪目。

          參考文獻:

          [1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

          [2]楊天宇.周禮譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

          [3]周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2002.

          [4]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

          [5]劉錚.璧原始意義新考[J].中國傳統學術,2012(4).

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