淺談文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中想象的作用
文學(xué)是對我們心靈擊打最劇烈的那部分生活；是通過審美把作家的世界觀、對生命的理解，對未來的向往，藝術(shù)地展示給讀者。以下是小編整理的淺談文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中想象的作用，希望對大家有所幫助。
論文關(guān)鍵詞：
文學(xué)創(chuàng)作；鑒賞；想像
論文摘要：
文學(xué)是傳達(dá)人類情感、思想的藝術(shù)形式之一，它借助語言文字來表達(dá)作品內(nèi)部所深含的意義。但是語言文字只是負(fù)載著意義的符號。人們只有通過想象才能做到真正地閱讀作品。獲取作品內(nèi)部的深層意義。創(chuàng)作也是運(yùn)用想象進(jìn)行創(chuàng)造的過程。豐富鮮明的想象在文藝創(chuàng)作的整個過程中占有特殊重要的地位。在某種意義上。沒有想象就沒有文學(xué)。
1、文學(xué)創(chuàng)造中的想象
歷來的文學(xué)家、藝術(shù)家、批評家都十分強(qiáng)調(diào)想象與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。別林斯基說：“在文藝中起最積極和主導(dǎo)作用的是想象�！狈郀柣苍赋觯骸跋胂笫莿�(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的手法之一。翻具體來說，想象就是人腦把客觀的形象記憶下來。再重新組合成新的形象。
想象是文學(xué)寫作過程中一個必不可少的心理行為文學(xué)寫作一個很重要的特征就是它的虛擬性。它與實(shí)用寫作不同。不是照搬生活，不是如實(shí)傳達(dá)人們的生活行為。文學(xué)創(chuàng)作的整個過程就是一個運(yùn)用語言文字符號進(jìn)行形象的組合、再現(xiàn)的過程。雖然其具體過程很復(fù)雜，還會運(yùn)用意識等心理手段，往往還要經(jīng)過反復(fù)的修改、更正、改善，但它離不開想象的輔助作用，所以，文學(xué)語言是想象的符號文學(xué)寫作必須通過寫作主體的主觀情感去選擇、提煉、加工、重新改造生活，把生活變?yōu)樽约旱男撵`產(chǎn)物、情感的產(chǎn)物。也就是說。所有文學(xué)作品中的生活畫面、人物形象、情節(jié)故事都是作者虛擬的結(jié)果。而虛擬，是必須依靠想象的。因此，想象、聯(lián)想等心理能力就必然要在文學(xué)寫作過程中發(fā)生作用。
對于創(chuàng)作主體來說。一切藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都要通過形象表現(xiàn)出來。當(dāng)創(chuàng)作者在營構(gòu)形象的時候。想象就開始發(fā)生作用了，跳躍騰挪，輕舞飛揚(yáng)，陸機(jī)的《文賦》中說：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液。漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉醉怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩。若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬�！眲③脑凇段男牡颀�。神思》篇中說：“形在江海之上，心存魏闕之下”，“寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。從而把創(chuàng)作者的藝術(shù)感覺和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為能被讀者感知的視覺形象和聽覺形象。很多創(chuàng)作者在完成文學(xué)作品之前，就已經(jīng)在大腦中構(gòu)思了，就是說，創(chuàng)作者借助想象設(shè)計未來的作品。在小說的創(chuàng)作上。小說中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由這些形象所構(gòu)成的形象體系在某種程度上就決定著作品的成功。而想象又是創(chuàng)作者創(chuàng)作構(gòu)思的主要方式。所以想象對整個作品的形象和形象體系的雛形的孕育起著“設(shè)計師”的作用。魯迅先生寫作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子，他說：“阿Q的影象。在我的心目中似乎確已有了好幾年了”。
想象可以彌補(bǔ)創(chuàng)作者實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的不足。眾所周知。文學(xué)作品并不一定是創(chuàng)作者的真實(shí)寫照。文學(xué)作品在很大程度上是虛擬的。甚至可以說是虛假的其中很多成分就是經(jīng)過作者的構(gòu)思、想象而來的。例如《聊齋志異》中的狐鬼世界，蒲松齡并不是親眼所見。而是對社會現(xiàn)實(shí)有感，在對現(xiàn)實(shí)反映的基礎(chǔ)上運(yùn)用想象構(gòu)建出來的。創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達(dá)的世界。也給讀者足夠的想象空間。如果沒有想象的翅膀。今天的我們是無法見到如此豐富多彩的文學(xué)的。
閱讀文學(xué)作品和創(chuàng)作文學(xué)作品是不同的。它們的宏觀步驟是相逆的創(chuàng)作者如何運(yùn)用想象來創(chuàng)作文學(xué)作品會對讀者在閱讀時如何展開想象有著非常有力的影響。創(chuàng)作者將思想和情感深藏于語言文字背后。讀者就要充分地利用自己的閱讀能力、展開想象力。挖掘這些深層的意義：相反。如果創(chuàng)作者要表達(dá)的意思并不處于文學(xué)語言的深層。讀者就可以利用想象和其它鑒賞手段較為輕松地領(lǐng)會。詩歌是想象的藝術(shù)，它的語言是高度想象性的語言。敘事性的歷史史詩能把栩栩如生的歷史場景呈現(xiàn)給讀者。蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的現(xiàn)代新詩能通過文字給讀者心靈深處的震撼，所有這些都是要依靠想象的作用的。中國古代詩歌的意境就是依靠詩人們的想象而成的。倘若沒有想象，讀者無法通過詩歌中的藝術(shù)形象受到情緒上的感染，沒有詩人豐富情感的滲人以及廣闊心理時空的神游，這些詩句的美感是無法產(chǎn)生的。沒有想象，就只剩下赤裸裸的語言文字符號，文學(xué)作品就缺少必要的張力、活力，不僅鮮活的文學(xué)形象無法獲得。作品中深刻的思想蘊(yùn)涵也就無從談起，就更談不上文學(xué)作品的美了。
文學(xué)的創(chuàng)作過程。實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程創(chuàng)作主體運(yùn)用想象力的好壞關(guān)系到作品的優(yōu)劣。想象為創(chuàng)作主體的情感、思想提供載體與展現(xiàn)形式。同時為審美情感所推動。使作家從創(chuàng)作中的自我與此時此地的現(xiàn)實(shí)生活中分離出來，而進(jìn)入物我同化的世界。除此之外。在文學(xué)的創(chuàng)造過程中。作家從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得眾多表象，以靜態(tài)的方式儲存在頭腦中。但是，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中。作家在審美情感作用下。通過想象。使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動態(tài)式的表象。
想象力對于文學(xué)創(chuàng)作的作用往往是綜合地發(fā)揮著作用，想象力作用于創(chuàng)作的方式是多種多樣的。任何文學(xué)創(chuàng)作主體都不能忽視、低估想象力對文學(xué)創(chuàng)作的作用。文學(xué)的創(chuàng)作是離不開想象的。這是人類文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的一個公理。
2、文學(xué)鑒賞中的想象
盡管文學(xué)鑒賞的方法和途徑有很多。但是能最大限度地發(fā)揮鑒賞者的再創(chuàng)造能力的心理機(jī)能是想象。“想象是一種在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)表象和形象的心理能力”。想象在心理學(xué)上稱為“特殊形式的思維活動”，它可以使人“能夠根據(jù)別人口頭或文字的描述在頭腦中產(chǎn)生沒有感知過的事物的形象”。
康德就認(rèn)為：“鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對一個對象的評判能力”“想象力可以自得地合目的地與之游戲的東西對于我們是永久常新的。人們對它的觀看不會感到厭倦”。可見。想象力對于文學(xué)鑒賞的作用也是十分重要的。
想象力幫助鑒賞者將作品中的語言文字符號轉(zhuǎn)化為可以感知的形象。夏丐尊和葉圣陶在《文心》中曾說：“作者把經(jīng)驗(yàn)或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字。我們讀者卻要倒翻過去。把自紙上黑字依舊翻成具體的事物。這工作完全要靠想象來幫助……想象是鑒賞的重要條件。想象力不發(fā)達(dá)。鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)的�！辈徽撌切蕾p小說還是欣賞詩歌、散文。都必須將文字符號首先轉(zhuǎn)化為具體形象。想象力就擔(dān)當(dāng)了轉(zhuǎn)換者的角色。
接受美學(xué)學(xué)者英伽登認(rèn)為，文藝作品形象體系僅僅構(gòu)成一個模糊的圖式框架。其中有許多不確定的空白處等待讀者去填補(bǔ)、充實(shí)、豐富、深化，甚至“重建”。在文學(xué)鑒賞中。想象擔(dān)負(fù)著通過作品的語言再現(xiàn)審美意象和創(chuàng)造新的意象的重要任務(wù)。鑒賞者鑒賞作品的再創(chuàng)造性想象是具體、不同的。所以就導(dǎo)致了“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”�！懊總�人心中都有自己的林妹妹”的現(xiàn)象如前所言，鑒賞和創(chuàng)作是兩個相逆的程序。創(chuàng)作大體上說是將情感、意義負(fù)載在文學(xué)形象上的，鑒賞則是運(yùn)用想象。從文學(xué)形象來領(lǐng)悟意義的。鑒賞中想象力的作用方式是一個由“形”到“神”的逐步的想象力再創(chuàng)造的過程。當(dāng)然。這種想象的再創(chuàng)造具有充分的自由和廣闊的空間，就是“使有限的藝術(shù)形象在欣賞者面前展開著有感覺的有限性通向形象的廣闊性的道路”，“如果沒有欣賞者的想象來充實(shí)和擴(kuò)展形象訴諸感覺的有限性那么無論哪一種藝術(shù)形象都將失去它那廣闊、深人反映生活的可能”。想象力對于文學(xué)作品的再創(chuàng)造鑒賞是文學(xué)作品的生命。
創(chuàng)作主體將自己的情感、感受、意義藏于文學(xué)作品的語言文字中，想象力將這些符號轉(zhuǎn)化為具體的形象，這對于讀者領(lǐng)會其中的內(nèi)容是十分有利的。不僅如此，鑒賞者的積極想象，還有助于發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、發(fā)展作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。當(dāng)鑒賞者豐富、發(fā)展作品意蘊(yùn)的時候，也是深刻領(lǐng)會了作品意味的時候。換句話說，文學(xué)作品的鑒賞者不是也不應(yīng)該一味被動地接受文學(xué)作品的精神內(nèi)容，而是在鑒賞作品的同時能動地、自發(fā)地發(fā)掘更多的精神內(nèi)容，以此填補(bǔ)作品形象結(jié)構(gòu)中的空白部分這也是再創(chuàng)造性鑒賞的一部分。
文學(xué)鑒賞對創(chuàng)作是有一定影響的。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作作品的時候不能不考慮到鑒賞主體對它的反應(yīng)，那么。文藝作品的形象構(gòu)造必定要顧及鑒賞者的因素。這就造成了對創(chuàng)作的反作用了。鑒賞的心理機(jī)制中，想象是不可缺少的一個環(huán)節(jié)鑒賞者如何想象就不能不是決定創(chuàng)作主體如何創(chuàng)作的重要因素之一了。在市場經(jīng)濟(jì)的時代，大眾文化的消費(fèi)取向決定了文化生產(chǎn)的重點(diǎn)。文本的創(chuàng)作亦是這樣。
想象還是文學(xué)鑒賞中發(fā)生情感共鳴不可缺少的條件文學(xué)欣賞在一定程度上就是一種情感交流的活動，共鳴發(fā)生的基礎(chǔ)是作品中表達(dá)的思想感情與欣賞者的思想感情在某些方面的一致或類似。誠如此言：“藝術(shù)就是這樣一種人類活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人而別人也為這種感情所感染。也體驗(yàn)到這些感情�！钡莾H僅如此是不夠的。鑒賞者必須借助想象進(jìn)人作者的世界，與作者同思同感，才能體會到作者傾注在形象畫面中的思想情緒。無論欣賞者的主觀條件如何。即使在情感上與作品有了共通之處，沒有想象力的幫助。共鳴還是不能產(chǎn)生的。
總而言之。文學(xué)鑒賞是不能沒有想象的。
3、結(jié)語
想象在文學(xué)中顯示出非常明顯、重要的作用，在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的過程中滲透著想象力心理機(jī)制的作用“‘文學(xué)’一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)。即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當(dāng)?shù)摹�。它的作用還是源遠(yuǎn)流長的。馬克思也說：“在野蠻時期的低級階段。人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象。這作用于人類發(fā)展如此之大的功能。開始與此時產(chǎn)生神話、傳奇、傳說等未記載的文字，而且已給人類以強(qiáng)有力的影響”。
在文學(xué)領(lǐng)域。它對文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞都有著重要意義，是創(chuàng)作與鑒賞過程中不可或缺的心理環(huán)節(jié)缺少了想象。文學(xué)作品就會變得毫無活力和張力。也就不能具有令人回味無窮的深刻意義和內(nèi)涵。文學(xué)鑒賞將會變得索然無味�！霸趯�(shí)用主義不斷獲得尊崇的今天。文學(xué)創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導(dǎo)致的結(jié)果。便是近些年來的文學(xué)創(chuàng)作。已越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間。越來越失去詩性的審美質(zhì)感。越來越依賴于客觀的現(xiàn)實(shí)生活作為閱讀上的邏輯印證這種遠(yuǎn)離夢想、放逐想象的寫作。從本質(zhì)上說，就是對文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們，現(xiàn)在很多文學(xué)作品中并不是充滿著想象的“空白”。而是想象力呈現(xiàn)了一種空前潰敗的局勢。
要真正地激活創(chuàng)作主體內(nèi)在的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，讓文學(xué)重新回到人類的精神夢想中來，回到人類自由、博大而豐富的內(nèi)心生活中來，使它處處閃現(xiàn)著圣潔、高邁的理想，凌空飛翔的詩意，笑傲苦難的信念，并讓我們深切地感受到，“作家的天職在于使人的心靈變得高尚。使他的勇氣、榮譽(yù)感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神——這些情操正是昔日人類的光榮——復(fù)活起來。幫助他挺立起來”那么。除了大力提高創(chuàng)作主體的精神品格和人文理想。大力增強(qiáng)作家自我的思想深度與文化素養(yǎng)之外。我們還必須清醒地認(rèn)識到想象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用和功能。必須重返想象的話語空間，重鑄強(qiáng)勁的藝術(shù)想象能力。
拓展：淺談文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞中想象的作用
摘要:
音樂是抽象的，音樂表演需要感知和想象。豐富的想象力與穩(wěn)健的心理素質(zhì)對于小提琴演奏有著不可或缺的作用。為了充分發(fā)揮想象在音樂表演中的作用，音樂表演者要不斷擴(kuò)大和豐富自己的生活積累，對各種藝術(shù)的汲取，培養(yǎng)自己的想象能力，在表演時刻意充分發(fā)揮想象力。作者的親身體會說明想象對于小提琴演奏的重要性。作者先后師從的提琴教師以及世界著名男高音歌唱家多明戈和國內(nèi)著名女中單歌唱家蘇小明等，并通過實(shí)際的例子佐證想象和心理素質(zhì)在小提琴演奏中的重要作用。
關(guān)鍵詞:
想象力; 心理素質(zhì); 小提琴
一、前言
時下，在我國，從孩提開始，無以數(shù)計的青少年(也有為數(shù)不少的成人)學(xué)習(xí)樂器的勢頭方興未艾。而在這浩蕩的"器樂大軍"中，據(jù)了解，學(xué)習(xí)西方樂器的占了絕大多數(shù)。而順應(yīng)這種潮流(莫如說是抓住這種’商機(jī)’)應(yīng)運(yùn)而出的有關(guān)的樂器專業(yè)技巧書，教材、曲譜、輔導(dǎo)材料如雨后春筍，層出不窮。然而發(fā)現(xiàn)在名目繁潔的器樂書籍中，關(guān)于演奏方法、技巧、作品分析方面的居多，專門論述演奏者的理論知識、文史積淀和心理素質(zhì)對樂曲的理解能力，樂器的駕馭能力以及演奏效果的重要影響的書籍卻不多見。
從十多年的學(xué)琴生涯中深深領(lǐng)悟到，要想拉好小提琴，僅憑從弓法、指法等專業(yè)技能技巧上去練習(xí)，機(jī)械模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須重視發(fā)揮音樂想象力與心理素質(zhì)以及其它外在的`客主觀因素在演奏中的作用，才能收到良好的演奏效果。就是說豐富的想象力與穩(wěn)健的心理素質(zhì)對于小提琴的演奏有著不可或缺的作用。
美術(shù)界書法家均強(qiáng)調(diào)"功夫在筆外"。這里，作者試圖從想象力與心理素質(zhì)在器樂表演中的作用方面來和廣大的音樂工作者探討。由于作者從事小提琴專業(yè)，所以僅從小提琴方面說三道四，以拋磚引玉。
二、音樂想象力在小提琴學(xué)習(xí)中的作用
音樂是抽象的，它需要感知、體驗(yàn)和想象。正如張前 先生所說:"想象是貫穿在音樂表演過程中的一種重要心理要素，表演者對音樂作品的情感的體驗(yàn)意境的領(lǐng)會都離不開想象的作用。音樂的一切藝術(shù)表現(xiàn)，都是通過聲音與表現(xiàn)對象之間的比擬，象征以及模仿的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。而想象就是使這些關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的橋梁。表演者的想象越豐富，他對音樂作品的內(nèi)涵就越清晰，聽眾從他的表演中所感受的情感與意境也就越鮮明。也正因?yàn)槿绱�，中外許多音樂表演藝術(shù)家和理論家都對想象在音樂表演中的作用予以高度重視。"
上中學(xué)時，高中語文課本曾選有一篇《伯牙鼓琴》的古文，記得是:"伯牙鼓琴，鐘子期聽之。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰:’善哉!巍巍呼!若泰山。’伯牙志在流水，子期曰:’蕩蕩呼!若江河!’伯牙所念，子期必得之。"
這則故事生動地說明了想象在音樂表演中的作用。它所講的正是音樂表演者在表演中的想象激發(fā)了音樂欣賞者--觀眾的情感想象，猶如身臨其境，于高山流水中如醉如癡。在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常看到好多小提琴家在演奏時全神貫注甚至旁若無人，閉目搖曳，這表示其已深緬到豐富的想象思維中去了，在樂曲繪制的情景中神游。
初學(xué)小提琴時，在同學(xué)的起哄下，出于好奇熱鬧，拉起了《梁�！贰Ｓ捎跓o人指點(diǎn)，弓法，指法完全是任意即興，和錄音帶子對比起來簡直不像一回事。后來大一些了，按著譜子上標(biāo)注的弓法指法去拉，自我感覺有那么個味道了，但是讓經(jīng)常聽《梁祝》音樂的人說還是像"白開水"。后來在省圖書館聽了林聲教授的經(jīng)典愛情音樂講座后，對《梁�！愤@首小提琴才有了較深刻的理解，此后演奏起來，才開始有了頗深的想象思維。曲首引子一段，長笛一吹響，我就刻意進(jìn)入想象活動，腦海中呈現(xiàn)一幅旖麗的畫面:在古樸雋美、山清水秀的吳越大地，一群天生麗質(zhì)的村姑在向我們敘說著一個凄美的愛情故事。
因此第一次Solo時，我已進(jìn)入了角色。所以這段主題曲的獨(dú)奏拉得細(xì)膩激情，基本承襲了作者何占豪、陳鋼老師的意圖和想象。在演奏第二段時，我頭腦中想象江南小橋流水，花叢蝶飛，田間小徑蜿蜒，林間樓亭隱現(xiàn)，梁山伯祝英臺窗下共讀，游學(xué)踏青，純潔無間，無比歡樂的場景，演奏時左右手自然配合默契，流暢歡樂的旋律自然而出。盡管江南多行船，但我想象出古代春風(fēng)得意馬蹄疾的場景。就這樣憑著想象一步一步的進(jìn)行下去。直到尾聲段，我想象著雨過天晴，麗日彩虹，百花叢中由梁山伯和祝英臺羽化的一對美麗的蝴蝶，自由地飛翔在天地間，世界上再沒有人能把他們分開。梁祝愛情，終成千古絕唱。這兒是我演奏的最動情處，以至感到身臨其中，直到終場的掌聲響起時，思想才回到現(xiàn)實(shí)。
想象力不僅在小提琴樂曲演奏中至關(guān)重要，有經(jīng)驗(yàn)的小提琴教師在教授學(xué)生演奏技術(shù)中也會用想象來糾正拉琴動作和姿勢。西安歌舞劇院王聲來老師和西音趙一永教授都要求我運(yùn)弓時想象是在搓手娟。王老師還要我上弓時要有聞(嗅)手的想象動作，這樣弓尖才不會向里勾。拉ABC教材《小蜜蜂》時，教我想著是右手畫圓圈，這樣才能弓子直，拉得快。這些對我想象力的早期啟迪使我受益匪淺。
三、心理素質(zhì)在小提琴演奏中的作用
可以說，心理素質(zhì)在小提琴表演中的作用比想象力的作用還要大。沒有豐富的想象力也可以把一個樂曲完整地演奏下來，盡管樂曲演奏得枯燥平淡。但是如果沒有良好的心理素質(zhì)，樂曲甚至可能演奏不下來。我們經(jīng)常會看到這種現(xiàn)象，有的小提琴手，在下面拉得蠻好，指法嫻熟，運(yùn)弓穩(wěn)健，樂曲情感處理的恰當(dāng)，樂曲風(fēng)格也體現(xiàn)了出來，但是一到臺上表演，就大失水準(zhǔn)，指法錯誤，運(yùn)弓僵硬，節(jié)奏紊亂，左右手配合失調(diào)。
當(dāng)代小提琴演奏家呂思清先生曾說過:"站在演出舞臺，我就無暇他顧，什么也不想了，唯一的念頭是如何讓我的’小鳥’(指小提琴)唱出最美妙動聽的歌來……"多明戈說他臨場表演時全神貫注地集中在表演上，他說:"在我頭腦中一瞬間出現(xiàn)了真空的感覺，這時就只想到所唱的歌詞和表演中所要的東西了。"全神貫注是保證音樂表演獲得成功的最重要的心理狀態(tài)。
因此，每一位音樂表演者都必須在平時練琴中，特別是在每次臨場表演時，有意識地去培養(yǎng)和鍛煉這一心理素質(zhì)。其次，在舞臺上要自然流露。這里講的自然流露不僅指臺風(fēng)，主要指從表演心理角度，要求音樂表演者在表演過程中既不要把自己的表演做為某種表現(xiàn)意圖的生硬灌輸，也不要把音樂表演作為一種外在的技巧來顯示和夸耀，而要使音樂從自己的心理自然地流露出來，并且使聽眾在不知不覺中受到感動，只有從表演者的心理自然流露出來的音樂才是真實(shí)感人的。任何造作和賣弄只會弄巧成拙。生硬的傳達(dá)意圖往往會破壞表演者與聽眾之間的自然交流。那種意在顯示和夸耀自己的表演更是不足取的。音樂表演的自然流露不僅要求表演者要有純熟的表演技巧，能夠做到得心應(yīng)手，更主要的是要求表演者真正把音樂融會于心，變成自己生命的一部分，使音樂從表演者的心中自然地流淌出來。只有這樣才能達(dá)到音樂表演的出神入化的境界。
四、總結(jié)
我們小提琴演奏員和器樂工作者要有意識地提高和發(fā)揮音樂表演中的想象力，理性地看待臨場緊張和怯場問題，積極地培養(yǎng)穩(wěn)健的心理素質(zhì)，提高心理調(diào)控能力，主動克服臨場表演的緊張和膽怯，那么我們的演奏家就會在音樂的舞臺上如魚得水，在藝術(shù)的殿堂里馳騁縱橫。
參考文獻(xiàn)
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