中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文（精選6篇）
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中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇1
摘要：中國傳統(tǒng)建筑材料呈現(xiàn)出古典氣息，體現(xiàn)出古典美，將傳統(tǒng)的建筑材料運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，可以在建筑設(shè)計中展現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化，文章通過分析傳統(tǒng)的建筑材料的色彩、形態(tài)和質(zhì)感在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運(yùn)用，對中國傳統(tǒng)的建筑材料進(jìn)行創(chuàng)新，指出了中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)建筑材料；創(chuàng)新
1、傳統(tǒng)建筑材料的傳承
在我國的各類學(xué)術(shù)活動中，不乏對中國傳統(tǒng)建筑文化的挖掘，在對中國傳統(tǒng)建筑材料發(fā)掘的基礎(chǔ)上，結(jié)合各個地區(qū)的地域特征，對傳統(tǒng)的建筑材料加以傳承是非常重要的，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中具有非常重要的意義。
傳統(tǒng)建筑是具有地域性的，隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，建筑的設(shè)計受到了中西方文化的影響，城市建筑設(shè)計大同小異，在建筑的設(shè)計中追求功能性，崇尚理性，但是建筑的設(shè)計中也缺乏了一種親切感，建筑的形式比較單一，將地域性的傳統(tǒng)建筑材料運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史民俗，使建筑的設(shè)計呈現(xiàn)出地域性特征。
對傳統(tǒng)的建筑文化進(jìn)行傳承，建筑不僅僅具有功能性，而且也具有藝術(shù)性，應(yīng)該滿足人們的審美需求，體現(xiàn)出城市的文化。建筑材料是呈現(xiàn)出建筑文化的主要的載體，可以提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在傳統(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)上設(shè)計現(xiàn)代建筑，將傳統(tǒng)的建筑材料在新的工藝加工的基礎(chǔ)上，使建筑具有現(xiàn)代化氣息，同時也可以對中國傳統(tǒng)文化加以傳承。
2、中國傳統(tǒng)建筑材料的類型和特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)的建筑材料一般是以土材和木材為主的，也包括石塊、瓦塊等，傳統(tǒng)的建筑材料一般都是取材于自然的，不經(jīng)過人工的雕琢與加工，能夠展現(xiàn)出人與自然和諧的關(guān)系，將傳統(tǒng)的建筑材料應(yīng)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)了建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一，傳統(tǒng)建筑材料不僅具有其功能屬性，同時也具有一些深層次的內(nèi)涵，讓人們對中國的傳統(tǒng)文化有情感方面的聯(lián)想，古老的建筑材料是經(jīng)過了上千年的傳承的，帶著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
3、中國傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代表現(xiàn)形式
3.1 傳統(tǒng)建筑材料的色彩表現(xiàn)
在材料的加工中，有的是借助材料天然的顏色，還有的是通過人工著色的方式，前者被稱為固有色，后者被稱為人工色，固有色帶著天然的印記和地域特征，人工色是通過人工加工后的，與固有色有很大的差別。磚塊在經(jīng)過燒灼后，不僅僅有紅褐色，還能呈現(xiàn)出灰褐色。傳統(tǒng)的建筑材料在自然中取材較多，而且這些材料在不同的地理環(huán)境中呈現(xiàn)出的色彩也是不同的，其與人工材料的一致性存在很大的差異。材料的固有色在建筑的設(shè)計中被運(yùn)用，可以展現(xiàn)出天然的美感，在建筑設(shè)計中，可以借助色彩對比的方式來呈現(xiàn)出材料的天然的色彩，展現(xiàn)出色彩的藝術(shù)魅力。
在對岳王墓博物館的設(shè)計中，就是采用的紅砂巖進(jìn)行設(shè)計的，紅砂巖的天然色彩非常的逼真，使建筑宏偉的風(fēng)貌被展現(xiàn)的淋漓盡致。呈現(xiàn)出了漢代文化的渾厚和質(zhì)樸之感，在岳王墓博物館的設(shè)計中，將天然的石材和現(xiàn)代建筑材料結(jié)合，運(yùn)用了有機(jī)玻璃等，將紅色的粗獷的巖石與細(xì)致的玻璃結(jié)合起來，在色彩和質(zhì)感上形成了很大的反差，在博物館的外部運(yùn)用的是紅砂巖，展現(xiàn)出浮雕的大氣之美，呈現(xiàn)出歷史的氣息，呈現(xiàn)出了特有的地域文化。
3.2 傳統(tǒng)建筑材料的形態(tài)表現(xiàn)
建筑材料的形態(tài)主要指的是材料的形狀、尺寸等，通過這些要素的組合，建筑材料呈現(xiàn)出不同的力學(xué)的差異等，材料的比例比較恰當(dāng)，可以提高材料的強(qiáng)度，使建筑物的穩(wěn)定性提高，傳統(tǒng)的建筑材料一般是結(jié)合了自然的材料和人工的材料的，自然的材料一般呈現(xiàn)在古典園林的設(shè)計中，一般是不加修飾的，人工的材料是在人工的合成和加工后形成的材料，使其具有藝術(shù)感，在一些民用建筑中，常常會看到一些浮雕和磚雕等，就是人工的形態(tài)。
將傳統(tǒng)的材料運(yùn)用到現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，完善建筑設(shè)計的形態(tài)美，例如在對校園進(jìn)行設(shè)計中，應(yīng)該注重其人文氣息的挖掘，可以借助傳統(tǒng)材料來實(shí)現(xiàn)。在建筑的外立面可以設(shè)計青瓦，這些青瓦可以使用一些舊建筑的廢舊材料，這些青瓦按照一定的順序排列，形成富有韻律感的設(shè)計。在校園中，將傳統(tǒng)的青瓦作為傳統(tǒng)文化傳承的媒介，使校園具有了古樸的氣息。
3.3 傳統(tǒng)建筑材料的質(zhì)感表現(xiàn)
質(zhì)感主要指的是通過建筑的材質(zhì)體現(xiàn)出現(xiàn)的感受，建筑材料的質(zhì)感主要有材料的紋理、光滑度等，質(zhì)感也會受到外界環(huán)境的影響，如光纖和色彩等，材料的質(zhì)感也有天然質(zhì)感和人工質(zhì)感兩方面構(gòu)成。自然質(zhì)感是材料自然形成的凹凸的紋理等，人工質(zhì)感是在加工后形成的特征。
由于材料的組成結(jié)構(gòu)是不同的，他們的表面有的粗糙，有的光滑，人們通過視覺和觸覺可以得到不同的感受。粗糙的材質(zhì)可以帶給人們粗獷和質(zhì)樸的感覺，給人一種凝重和嚴(yán)肅的感覺，光滑的材料可以帶給人們細(xì)致和純凈的感覺。在傳統(tǒng)的建筑材料中，一般都是采用磚塊和木材等，這些材料的質(zhì)地都是比較粗糙的，將傳統(tǒng)的建筑材料運(yùn)用到現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，可以展現(xiàn)出自然的風(fēng)貌，讓人們仿佛身處在自然之中。
4、傳統(tǒng)建筑材料的創(chuàng)新和運(yùn)用
將傳統(tǒng)的建筑材料運(yùn)用到現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)建筑材料和新型的建筑材料結(jié)合起來使用，將傳統(tǒng)的木材和磚塊與新型的水泥、玻璃和金屬等材料結(jié)合起來使用，新型的材料經(jīng)濟(jì)性高，但是比較單一，缺乏一種親切感，而且缺少了民族文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的建筑材料與新型材料結(jié)合，可以通過對比的方式，呈現(xiàn)出材料的文化特色，使建筑具有民族特征。也可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)材料與新型工藝的結(jié)合，傳統(tǒng)的建筑材料的自然特征比較濃厚，發(fā)展到現(xiàn)在也沒有特別大的變化，傳統(tǒng)的建筑材料與新型的工藝結(jié)業(yè)，可以使傳統(tǒng)建筑材料的質(zhì)感和色彩方面加以改進(jìn)，使建筑的面貌煥然一新，新工藝的運(yùn)用可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)材料的不足，使傳統(tǒng)材料的實(shí)用性更加的完善。
5、結(jié)語
如今，在建筑行業(yè)中，很多新的材料和工藝被研發(fā)出來，促進(jìn)了建筑行業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的建筑材料具有歷史氣息，而且可以展現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)文化，具有深厚的內(nèi)涵，在新的歷史背景下，我國在建筑設(shè)計中，也要借助傳統(tǒng)建筑材料的優(yōu)勢，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代化的建筑工藝和材料結(jié)合，既能夠展現(xiàn)出現(xiàn)代化的特征，也能夠使建筑具有深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出特有的地域特征。
參考文獻(xiàn)
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中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇2
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別：儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即：天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。在具體的布局中中國建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當(dāng)社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。
面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統(tǒng)建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設(shè)的同時形式性功能固然是一個重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整的結(jié)合起來。最求現(xiàn)代與傳統(tǒng)，典雅與華麗相結(jié)合的建筑形式。將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代社會結(jié)合。
相信不久的將來我國的建筑事業(yè)會取得更大的發(fā)展，我國的建筑文化也會愈加豐富多彩。
中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇3
論文摘要：建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個重要部分。了解那個時代的建筑，必須要去弄明白那個時代的社會背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個重要組成部分，它和中國文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，中國建筑也秉著自己獨(dú)有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
論文關(guān)鍵詞：中國文化中國傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代設(shè)計
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對東方的建筑失去信心。在這個文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發(fā)展。
·通過學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時期整個社會的科技水平。中國的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠去認(rèn)識本民族的文化時，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計當(dāng)中去。
中國建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時代，成熟完善于近一個多世紀(jì)。中國著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說到:“歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成�！�
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會背景也就不一樣，所以對建筑的認(rèn)識也不一樣。在中國建筑對人們來說就是一種社會實(shí)際需要，滿足當(dāng)時的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長時間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國，在建筑建造上花的時間就少。 比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過交流學(xué)習(xí)必然會得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強(qiáng)的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對世界建筑的貢獻(xiàn)。
面對未來，我們應(yīng)該思考更多一點(diǎn)，我國是一個人口大國，資源僵乏，自然災(zāi)害多發(fā)，這是現(xiàn)代社會中最突出的主要矛盾。中國在建筑業(yè)上每年消耗的鋼材總量占世界鋼材總消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時期，幾乎每天都有樓盤開盤，高樓林立，現(xiàn)代感極其強(qiáng)烈。根據(jù)人類的身體機(jī)能，是不易居住高層建筑，但是我國人多地少，未來可能會出現(xiàn)更高的建筑物。近一些年來，一些工程質(zhì)量也不得不讓人們出深思，比如發(fā)生地震，地震是不會威脅人類的生命的，而真正威脅人類生命的是建筑物本身。
建筑的.基本屬性是居住，由于資源有限，人類更應(yīng)該與自然和諧共處。在目前節(jié)能建筑已經(jīng)出現(xiàn)，今后需要宣傳和普及應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。我們不能為傳統(tǒng)而去模仿傳統(tǒng)，也不能離開傳統(tǒng)去盲目創(chuàng)新。
中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇4
【摘要】中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深、歷久彌新，彰顯了古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造精神，凝結(jié)著古代傳統(tǒng)建筑技藝水平。中國傳統(tǒng)建筑裝飾集中體現(xiàn)于木構(gòu)件的框架體系、群體的框架組建以及平面結(jié)構(gòu)的分布上，由建筑群的整體分布至特定建筑的具體框架均擁有樣式各異的表象，而色彩作為傳統(tǒng)建筑的重要外在標(biāo)識，是傳統(tǒng)建筑文化得以系統(tǒng)傳承和廣泛弘揚(yáng)的內(nèi)在動力，亦能凸顯我國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特而又神奇的魅力。
【關(guān)鍵詞】裝飾色彩；傳統(tǒng)建筑；運(yùn)用；視覺沖擊；建筑藝術(shù)
我國傳統(tǒng)建筑色彩同經(jīng)濟(jì)社會制度的沿革互相照應(yīng)，已產(chǎn)生了富有個性化而又趨于一體化的藝術(shù)風(fēng)格，其最鮮明的標(biāo)識便是色彩的政治倫理化，借以劃分等級的“三六九等”，使色彩有了一種最為直接的社會化屬性。當(dāng)然，裝飾色彩無論在宮廷類建筑還是我國各區(qū)域建筑中均有系統(tǒng)化表現(xiàn)，而園林建筑和民居類建筑在色彩方面的藝術(shù)詮釋，正呼應(yīng)了傳統(tǒng)建筑的色彩文化，并為裝飾色彩運(yùn)用于傳統(tǒng)建筑提供了全新選擇。
1.裝飾色彩概述
1.1裝飾色彩的基本內(nèi)涵
所謂“裝飾色彩”是指視覺元素中相對活躍且最具視覺沖擊感的部分，亦成為構(gòu)成造型藝術(shù)的骨架，在我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計領(lǐng)域享有較高的地位。相較于寫實(shí)性色彩，裝飾色彩并非淺顯角度上的還原建筑事物自身的色彩，而要經(jīng)由人工裝飾恰到好處地提煉出所需色彩，進(jìn)而成功破除原生態(tài)化的色彩對建筑藝術(shù)設(shè)計所帶來的思想藩籬，并凸顯色彩的思想情感和主觀感知，同時成功凸顯色彩的本質(zhì)化含義及藝術(shù)形態(tài)層面的審美感。不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)建筑裝飾領(lǐng)域，色彩已成為傳達(dá)人的精神和視覺審美的橋梁，同時亦能補(bǔ)充信息、美化事物。所以說，裝飾色彩自身所渲染出的藝術(shù)方式與視覺沖擊功能無疑給人類的建筑裝飾文化增添了濃墨重彩的一筆，其在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中的運(yùn)用范圍極為寬泛，可以說已囊括了建筑裝飾、室內(nèi)裝修以及家具等不同層面。
1.2裝飾色彩的一般特征
1.2.1裝飾色彩的普及性和環(huán)境適應(yīng)性如今，人類對裝飾色彩的視覺審美往往受制于自身生存的環(huán)境，每個地域均有風(fēng)格迥異的色彩特征，并依靠其所處的生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境得以反映。從宏觀層面看，社會所施行的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平乃至意識形態(tài)等，均是裝飾色彩普及性的影響要素。色彩的普及可以說是一類特有的社會化現(xiàn)象，它無法擺脫既定的社會環(huán)境背景以及所處的歷史條件而單獨(dú)存在。普及色的誕生最初由上層社會和權(quán)威人士所共同倡導(dǎo)，并對人們的社會生活起到了心理暗示和精神引領(lǐng)的作用，人類追求標(biāo)新立異的心理以及從眾情緒，形成了普及色流行的強(qiáng)大精神合力。1.2.2裝飾色彩的理性與感性如今，人們已能熟練運(yùn)用物化原理等自然科學(xué)常識去探索色彩形成的奧秘，輔以心理學(xué)原理探尋色彩所產(chǎn)生的情感，并能對裝飾色彩的表現(xiàn)樣式進(jìn)行深入淺出的探討，由此窺見裝飾色彩通常以系統(tǒng)化的科學(xué)規(guī)律作為存在的前提和依據(jù)，已能顯示其理性的一方面。與此同時，裝飾色彩亦能輕松駕馭左右人們心靈的思想情感，即便是在全部抽象的情形下亦能爆發(fā)出明亮的思維火花，可以說已演變?yōu)樽钜诪槿怂邮艿乃囆g(shù)化語言。從這個角度看，相較于其造型，裝飾色彩又極具感性特質(zhì)。1.2.3裝飾色彩的民族性和文化性色彩有時的確能體現(xiàn)一個城市的喜怒哀樂，亦是一種藝術(shù)符號，甚至真正體現(xiàn)在一個國家的旗幟上，成為一個民族乃至一國的精神象征。裝飾色彩僅僅是色彩的再創(chuàng)造，它是人們主觀層面思想情感的集中闡釋，亦無法游離于中國特有的傳統(tǒng)文化秩序而存于世。裝飾色彩展現(xiàn)了一個民族的藝術(shù)秉性。在我國浩浩蕩蕩、綿延數(shù)千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，各個民族相互融合、包容互惠、和諧共生，衍生出了截然不同的風(fēng)土人情、精神信仰乃至視覺審美文化，而這些要素，均能通過裝飾色彩淋漓盡致地體現(xiàn)出來。善用五顏六色甚至千奇百怪的色彩，恰恰是中華民族在世界文化史上留下了風(fēng)華別樣的一段色彩譜系。
2.裝飾色彩在我國傳統(tǒng)建筑中的具體運(yùn)用
在中國傳統(tǒng)建筑中，木結(jié)構(gòu)的建筑占據(jù)了很大的比重。為了美觀和耐久，也為了加強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，可以輕而易舉地看到古建筑在木結(jié)構(gòu)方面，均以色彩涂料的方式進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母采w，如天棚、屋頂、門窗和內(nèi)墻等部位均被涂色，一些部位還以紋樣和圖案進(jìn)行了系統(tǒng)的裝飾，從這個層面看，傳統(tǒng)建筑不愧是彩色的建筑。傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩深化了建筑本體外觀美的內(nèi)涵，非但如此，裝飾色彩亦在漫長的藝術(shù)長河中奔流不息，逐步形成并豐富了古建筑文化。古建筑文化亦在一定意義上寄托了勞動人民對建筑色彩的情感寄托、詮釋了適合于特定的社會文化發(fā)展進(jìn)程的建筑色彩意涵。拿眾所周知的北京天壇來說，作為古代帝王家族用作祭祀的建筑，天壇祈年殿的上檐被琉璃瓦所覆蓋，琉璃瓦的整體顏色是藍(lán)色的，與之相對應(yīng)地，祈年殿的上層被裝飾成黃色，下層則是綠色。若游客置身于天壇裝飾色彩的藝術(shù)化探討中，并同時結(jié)合天壇建造年代的歷史背景，就不難聯(lián)想到，藍(lán)色預(yù)示著廣袤的天空，預(yù)示著宏達(dá)氣派與奔放豪邁；黃色則會讓人聯(lián)想到皇帝身上所穿的龍袍，代表皇帝至高無上的政治統(tǒng)治地位；而綠色則代表處在“權(quán)力金字塔”底層的普羅大眾，確切地說是“臣民”�！捌砟辍痹谖覈糯r(nóng)業(yè)社會中自然有著更為深刻的含義，中國經(jīng)歷了綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，天下蒼生莫不“靠天吃飯”，并祈求蒼天賜予五谷，保佑農(nóng)業(yè)大豐收。而琉璃瓦之所以被涂上藍(lán)色的色彩，主要用以代表高達(dá)廣闊的天空。
3.中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的色彩
建筑材料最原始的色彩堪稱早期室內(nèi)建筑裝飾色彩的本質(zhì)屬性。鑒于建筑藝術(shù)的推陳出新、日新月異，天然顏料已愈發(fā)受到業(yè)內(nèi)人士的青睞，重新吸引更多建筑裝飾師的眼球�？v觀建筑裝飾色彩的應(yīng)用，色彩由起先以旨在巫術(shù)和種族繁衍的功利化傾向，逐漸演變成為以原材料保護(hù)為宗旨，后又轉(zhuǎn)變成為以純粹意義上的室內(nèi)裝飾為基本目的。色彩在建筑裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用變遷，有力地反映了人們逐漸由對物質(zhì)生活的本能需求向色彩藝術(shù)化的精神審美的變化，進(jìn)而不斷滿足了人們對美好建筑裝飾品的心理需要。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾，或是濃烈有激情，或是淡雅樸實(shí)有余，均凸顯了色彩在建筑裝飾層面上的多樣化。例如，只要看到中國傳統(tǒng)的“大紅色”，就會立即聯(lián)想到重大節(jié)日的喜氣洋洋、熱熱鬧鬧。若要從藝術(shù)史層面上加以追溯，早在秦漢時期，紅色就已在建筑裝飾領(lǐng)域嶄露頭角，但只是“小荷才露尖尖角”的萌芽狀態(tài)，尚未主導(dǎo)傳統(tǒng)建筑裝飾的色彩走向。到了三國兩晉南北朝時期，國家社會出現(xiàn)了大分裂、大動蕩，同時，民族融合趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)，各割據(jù)政權(quán)對于建筑裝飾色彩的風(fēng)貌和詮釋皆不同，建筑裝飾在色彩方面的表達(dá)更為自由化和灑脫。進(jìn)入隋唐時期，統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固，并出現(xiàn)了封建君主專制社會歷程中前所未有的盛世繁榮之景，傳統(tǒng)意義的大紅色已不單出現(xiàn)于建筑裝飾色彩中，而是在陶瓷等手工藝領(lǐng)域中大加應(yīng)用。宋元時期，我國封建社會的科技和藝術(shù)發(fā)展迎來了發(fā)展高峰，作為民族大融合的又一重大歷史節(jié)點(diǎn)，建筑裝飾色彩的表現(xiàn)富有神韻，亦不拘泥于特定的某種色彩。明清是封建時代最后兩個大一統(tǒng)的王朝，開始出現(xiàn)了資本主義萌芽，與此同時，對外貿(mào)易日益頻繁，建筑裝飾的色彩表現(xiàn)在不忘本來、吸收外來的過程中更是保留了數(shù)千年的藝術(shù)底蘊(yùn)，并富有高度的文化神韻�！爸袊{(lán)”以青花瓷中的藍(lán)色最富盛名，中國的陶瓷文明幾乎與中華文明和諧共生、相互促進(jìn)。青花瓷是瓷器文化中的杰作和代表，被認(rèn)為是陶瓷手工業(yè)的上等佳作。憑借青花瓷在我國藝術(shù)領(lǐng)域的精神影響力，藍(lán)色被認(rèn)為是中國風(fēng)的又一色彩詮釋，亦成為從古至今家居裝飾中“中國風(fēng)”的生動表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的家居裝飾色彩點(diǎn)綴中，明黃色出現(xiàn)的頻率相對較多，在當(dāng)代家居色彩應(yīng)用中，土黃、琉璃黃的靈活應(yīng)用已頗成氣候。我國傳統(tǒng)角度上的黑色在建筑藝術(shù)范疇中并不是完全意義上的純黑色，轉(zhuǎn)而以平穩(wěn)性能較好的深色或者重色向世人展示，其代表色彩便是水墨黑�！把蛑瘛笔怯裰兄畼O品，在傳統(tǒng)文化中預(yù)示著大吉大利、萬事如意，其色澤白而不寡，亦是“中國白”的生動藝術(shù)化表現(xiàn)�？偠灾袊t、青花藍(lán)、琉璃黃、水墨黑與玉脂白共同形成了我國傳統(tǒng)裝飾色彩的典型代表。
4.我國傳統(tǒng)家具的色彩應(yīng)用
今天的人們在一些以古代為背景的影視劇中，常會窺探當(dāng)時的民居家具。放眼往昔，家具的色彩集中體現(xiàn)于以下三個層面:一曰，材料自身的色彩，最為典型的是石材、木材及金屬等原材料，其固有的色彩;二曰，附加材料之色彩，譬如作為鑲嵌材料的金銀、貝殼、象牙等，其均被用作家具原材料上，同時使家具呈現(xiàn)出異彩紛呈、獨(dú)具特質(zhì)的色彩;三曰，人工涂抹的色彩，如家具經(jīng)人工裝飾后所涂上的油漆色。原材料自身的色彩可以說是對室內(nèi)家具“質(zhì)”的高度凝練，而附加材料的色彩以及人工色彩則凸顯家具的“文”，使家具色彩凝聚了裝飾者的藝術(shù)智慧。我國傳統(tǒng)的家具在色彩的應(yīng)用上相對低調(diào)和純凈，樣式較為簡易，卻很分主要和次要。這種置色手段得以高度體現(xiàn)傳統(tǒng)家具的色彩魅力。在運(yùn)用附加色彩的過程中，不妨顧慮其在社會秩序中的影響及其代表意義。夏商周時期的家具色彩大都呈現(xiàn)青色，青銅家具“大行其道”，主要因?yàn)橄某瘯r期，我國已有青銅文化，青銅器在夏朝是一類非常重要的文化事物。據(jù)考古專家對漆器殘片的考究，夏商周時的漆器色彩較為絢爛清晰，大都紅底黑花，漆面顯得烏黑發(fā)亮。春秋戰(zhàn)國時的家具大都是漆木家具，以紅、黑兩色為主色調(diào)，輔以彩繪修飾。戰(zhàn)國時期著名的思想家莊子極力推崇天然原生態(tài)，再加上浪漫主義文學(xué)家屈原文化的深刻影響，影響到該時期的家具裝飾。秦漢時期作為我國漆器家具發(fā)展的全盛時期，尤其是兩漢時期的漆木家具，其數(shù)目極為可觀、品類極為豐富、分布區(qū)域較為寬泛，繁盛之景自然不在話下了。在兩漢時期，裝飾工藝整體猶如飛奔的野馬，縱情馳騁、從不松懈，鑄就了彼時家具色彩的多元化，譬如開始有了紅、金、黑和灰綠色。魏晉南北朝時期的佛教興盛，體現(xiàn)于傳統(tǒng)家具裝飾上，完全破除了紅、黑兩色的思維框架，正式出現(xiàn)了以綠沉色等多色為主的裝飾局面。歷經(jīng)隋唐盛世時期家具色彩文化的活躍，到了五代十國時期，家具色彩首次以繪畫形式問世，當(dāng)時的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域亦流行在屏風(fēng)上繪畫。到了“重文輕武”的北宋，我國雅文化有了蓬勃朝氣，士大夫階層為修身養(yǎng)性、培養(yǎng)“浩然之氣”，開始摒棄家具裝飾中五彩繽紛的色調(diào)，家具的著色不再紛繁，代之以單一、沉靜為主，似乎又復(fù)歸到“原始狀態(tài)”。經(jīng)歷了宋末元初民族大融合、大發(fā)展，元代的家具幾乎照抄照搬了宋時的家具色彩模式。明代十分考究家具的用材，并背棄了傳統(tǒng)的白木與軟木，代之以深色的硬木，如黃花梨木等。其色澤橙黃明亮，較為刺眼，進(jìn)而使家具的線條趨向流暢化。到了封建社會的末世——清代，其家具以紫檀木見長，其色澤偏冷，以紫黑或紫紅為主，經(jīng)建筑師匠心獨(dú)運(yùn)地修飾，展示出了光彩奪目的藝術(shù)效果，極大地迎合了清廷達(dá)官貴人的心理。從宏觀層面看，明清時期的家具大都離不開紫色和黃色，其均暗含了富貴的意涵，當(dāng)然，金色、銀色等亦是家具裝飾中不可或缺的色彩元素。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，與特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，亦體現(xiàn)了一定時期的建筑業(yè)、手工業(yè)、裝飾業(yè)的發(fā)展階段和水平。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化格局的加強(qiáng)，人們對建筑裝飾色彩的心理審美要求逐漸提高，在科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)審視前人藝術(shù)成果的同時，更要深刻地把握裝飾色彩運(yùn)用過程中所傳達(dá)的人文底蘊(yùn)，從而使建筑裝飾色彩的運(yùn)用向縱深推進(jìn)。
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中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇5
每一個文化符號的背后其實(shí)都是浸潤了的深深的中國精神，這些是無法通過淺層次的中國符號真正傳達(dá)出來，或許這些文化理解來自娛自樂，但卻無法真正經(jīng)我們傳出去，真正的傳到世界，深入人心。在國際化的今天，我們必須先認(rèn)識到中國符號的魅力并不是符號本身，而是符號所蘊(yùn)含中國文化精神的本質(zhì)，然后從中國文化符號的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行反思和延伸，把握好中國符號的內(nèi)涵與形式，不是僅局限于自身的文化符號本身，在設(shè)計中融入中國文化，努力增加設(shè)計的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現(xiàn)代建筑設(shè)計作品。
一、在建筑設(shè)計中建筑符號的影響
建筑符號是在建筑設(shè)計中將常用到的，這門學(xué)科也是最近幾年較為新型的課程，它的應(yīng)用對建筑設(shè)計有著重要的影響。在該學(xué)科的理論知識中，對建筑符號的應(yīng)用進(jìn)行了多方面的分析，形成了一個完整的體系，貫穿了建筑設(shè)計的全過程。簡而言之，建筑符號集中表達(dá)了建筑的理念，意象，感知和核心觀念，可以被視為是文化的載體。
在建筑設(shè)計中，繼長城、故宮后新的建筑代表，是在上海世博會中有東方之冠稱號的中國國家館。國家館的造型借鑒了夏商周時期鼎器。國家館居中突起，形如冠蓋，層疊出挑，制似斗拱。中國館同鼎一樣，鼎有四足，起支撐作用，所以它下面也有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑，將上部展廳托起，給人一種振奮的視覺效果，又能傳達(dá)出力量的感覺。上面的斗拱是層層疊加的，秩序井然，卻可以托起千鈞重量。堂皇端莊、宏偉壯觀象征了中國人民團(tuán)結(jié)一心的思想。中國館融合了多種中國元素，并用現(xiàn)代手法加以整合、提煉和構(gòu)成，因此它具有明顯的中國特色，也讓國內(nèi)外人眼前一亮。
二、中國傳統(tǒng)文化符號
在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計理念的形成需要對事物有一定的觀察和認(rèn)識，并且對其進(jìn)行分析，追本溯流。在國外，由于傳統(tǒng)文化的差異，建筑設(shè)計更傾向于建筑實(shí)用性。中國是四大文明古國之一，能夠留存下來的傳統(tǒng)文化必然有其突出之處。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。
在傳統(tǒng)文化符號中，從理論上來說主要分為隱性和顯性兩種。顯性符號主要包括：文字，圖畫形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。
中國人具有對自然的友情觀。中國人抱著天人合一的思想，對自然情有獨(dú)鐘。中國建筑中對植物的利用是自然友情觀的一種體現(xiàn)。它在一開始就非常重視花木的栽植。植物將自然界的魚蟲光納入建筑設(shè)計之中，建筑由之豐富多彩�！墩撜Z子罕》：歲寒然后知松柏之后凋也，以松柏比喻君子堅貞的品德，植物變成了人性的象征。這種寓情于物的手法在我國古已有之，源遠(yuǎn)流長。在中國人眼中，某些植物是情感和吉祥的化身。他們稱牡丹為花王，芍藥為花相，月季為花后。在建筑設(shè)計方面要增加現(xiàn)代藝術(shù)手法，如噴泉水景、雕塑、書法鐫刻等傳統(tǒng)藝術(shù)性較強(qiáng)的表現(xiàn)形式要適當(dāng)安排；在植物造景方面應(yīng)多運(yùn)用大手筆、大色塊、大尺度，使景區(qū)在形成磅礴的大氣勢的同時更富有自然氣息。
在建筑學(xué)界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行完美的契合，又而設(shè)計出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時也保護(hù)了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的趨同現(xiàn)象。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計人員所接受。傳統(tǒng)文化是一種相對成熟的記憶方式，運(yùn)用符號進(jìn)行文化表達(dá)也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。
三、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用
�。�1）與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)
對現(xiàn)代建筑設(shè)計理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設(shè)計理念有千絲萬縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設(shè)計理念和設(shè)計實(shí)踐，都有很大的相似性。我國幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。
�。�2）與官式建筑或者與非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)
上世紀(jì)初，中國建筑設(shè)計人員對建筑設(shè)計進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會有類似中國殿宇的飛檐、拱形設(shè)計等。人民大會堂在建設(shè)時，設(shè)計者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實(shí)現(xiàn)了成本降低、與周圍環(huán)境友好的發(fā)展。由于當(dāng)時政治的動亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無法承受建設(shè)成本和達(dá)到施工的技術(shù)要求，因此很多設(shè)計也沒有達(dá)到原有預(yù)期的效果。
�。�3）建筑設(shè)計與傳統(tǒng)景觀之間的關(guān)聯(lián)
在設(shè)計中必須對建筑的諸多環(huán)境因子加以統(tǒng)盤考慮，盡量求其總體上的和諧美。建筑所面臨的現(xiàn)實(shí)變化，與傳統(tǒng)景觀的關(guān)系極其密切。由于現(xiàn)代城市出現(xiàn)了一系列變化，高層建筑就順應(yīng)城市的需要，順應(yīng)現(xiàn)代人的需要應(yīng)運(yùn)而生了，因?yàn)橹挥凶尳ㄖc傳統(tǒng)景觀完美融合，才能較好地較全面地解決城市因上述變化而產(chǎn)生的需求，這是今后建筑發(fā)展的必然趨勢。它繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造了更為和諧的傳統(tǒng)建筑景觀。它仍堅持師法自然的基本理論，認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)與設(shè)計相融合是建筑的靈魂坐在，但它又有所發(fā)展，有所前進(jìn)。
（4）復(fù)原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)
為恢復(fù)城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)木S護(hù)和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對歷史原貌的復(fù)原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評。
1）群體性建筑重建
復(fù)原古建筑，古書和文獻(xiàn)記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復(fù)就可以通過這種方式進(jìn)行。但有時文獻(xiàn)記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進(jìn)行進(jìn)一步的分析和規(guī)劃復(fù)原。天津鼓樓的復(fù)原，是在建筑復(fù)原中結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個例子。天津鼓樓復(fù)原，不僅將其進(jìn)行較為完整的復(fù)原，并在其周邊設(shè)計修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強(qiáng)，而且可以帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護(hù)，而且吸引人流。
2）單體性建筑重建
除了群體性建筑的復(fù)原重建之外，單體性建筑的設(shè)計重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復(fù)原，就是一個典型的中國傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復(fù)歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的九省通衢歷史文化特色。
模仿性建筑新型的、新興歷史文化名城為提高自身知名度，增強(qiáng)歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀(jì)念館等，紀(jì)念這些當(dāng)?shù)孛�，既可以發(fā)揚(yáng)歷史文化，又增強(qiáng)了市民的自豪感，再有就是帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
四、結(jié)語
隨著當(dāng)今建筑事業(yè)的發(fā)展，以及國際文化之間的交流，建筑的審美也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，這就令建筑其精神上的意義得到改變，同時也重新得到重要性的考慮。
中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新論文 篇6
摘要：陜西彬長煤田新辦公大樓設(shè)計，是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的體現(xiàn)手法的一次全新的嘗試。通過對項(xiàng)目設(shè)計特色的闡釋，結(jié)合對傳統(tǒng)文化的理解，分析在當(dāng)代建筑設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的各種方式和手法，對當(dāng)代建筑設(shè)計思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代建筑設(shè)計;高層辦公樓
0引言
中國傳統(tǒng)建筑作為中國文化的載體之一，在過去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。步入近現(xiàn)代社會以來，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當(dāng)代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個大中城市中，出現(xiàn)了越來越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統(tǒng)建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著在當(dāng)代中國建筑中融合中國傳統(tǒng)文化的探索。
陜西彬長煤田新辦公大樓從方案設(shè)計到施工圖設(shè)計，再到現(xiàn)場的建造實(shí)施，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個全新的層面將中國傳統(tǒng)文化融合到建筑創(chuàng)作中。力圖在當(dāng)代建筑設(shè)計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
目前項(xiàng)目已建成使用，獲得了各方的好評�，F(xiàn)對其設(shè)計過程中，對中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結(jié)如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中，“院落式”是一種十分常見的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強(qiáng)空間的圍合感和建筑的整體性。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，“院落式”的布局比較多的應(yīng)用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應(yīng)用較少。
當(dāng)前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計將標(biāo)準(zhǔn)層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側(cè)的內(nèi)轉(zhuǎn)角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個個空中的“辦公院落”。通過辦公空間的合理劃分，使得每個辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營造現(xiàn)代化的合理舒適的辦公空間的同時，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“院落式”的建筑布局理念，同時避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動的空間體現(xiàn)“天人合一”的觀念
在中國古代傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的自然觀，是把天地萬物看作一個有機(jī)的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內(nèi)部空間與外部空間之間，又有柱廊結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個整體，體現(xiàn)空間的流動性�！叭恕薄啊⒔ㄖ铩迸c“自然環(huán)境”構(gòu)成一個有機(jī)的整體，這種“天人合一”的有機(jī)整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見這種建筑文化的體現(xiàn)。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計，通過平面布置手法的變異，將內(nèi)部功能與建筑造型相結(jié)合，在建筑內(nèi)部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營造出流動的空間形式。通過在主入口廣場設(shè)置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結(jié)構(gòu)屋面，在造型上延續(xù)了入口大臺階的空間形式，同時將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內(nèi)部;在建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線的通透、自然環(huán)境的流通。
通過營造流動的空間，形成建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達(dá)到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設(shè)計力圖體現(xiàn)的“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計手法。
3建筑技術(shù)體現(xiàn)“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著各個方面的體現(xiàn)。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統(tǒng)建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應(yīng)自然的實(shí)用功能。可以說，中國古代建筑處處體現(xiàn)著尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計試圖將這種“師法自然”的傳統(tǒng)理念，通過巧妙的建筑設(shè)計手法得以體現(xiàn)。在建筑朝向上，在傳統(tǒng)的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎(chǔ)上，通過“凹”形的平面布局，既使得每個辦公空間均獲得良好的朝向，同時利用建筑體形本身形成的外部遮陽形式，結(jié)合在“凹”形空間的上部設(shè)置的大型的鋼結(jié)構(gòu)透空屋架，共同形成對建筑各個方向的良好的遮陽。在建筑西側(cè)和東側(cè)的外窗，均設(shè)計了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強(qiáng)遮陽效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風(fēng)向形成導(dǎo)流，使得夏日建筑內(nèi)部達(dá)到良好的自然通風(fēng)效果，營造建筑微觀環(huán)境。
設(shè)計力圖采用與建筑功能相結(jié)合的、盡量簡單的設(shè)計手段，達(dá)到節(jié)能、舒適的建筑環(huán)境。在節(jié)約建筑造價的同時，也很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當(dāng)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，不乏對中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現(xiàn)代化手段在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)重現(xiàn)中國古代木結(jié)構(gòu)的構(gòu)造樣式，以大坡屋頂?shù)耐獗砗弯摻罨炷链拥�，對中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構(gòu)思來源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設(shè)計);建筑造型有如中國古代傳統(tǒng)重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設(shè)計)等等國外建筑師在中國的當(dāng)代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、延續(xù)。
彬長煤田新辦公大樓設(shè)計利用“凹”形平面頂部設(shè)置的圓形鋼結(jié)構(gòu)透空結(jié)構(gòu)，將半圍合的建筑造型聯(lián)結(jié)成一個整體，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規(guī)整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結(jié)構(gòu)棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續(xù)、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。
彬長煤田新辦公大樓的設(shè)計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統(tǒng)建筑手法，而是在滿足現(xiàn)代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會貫通中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，借鑒傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在理念和優(yōu)勢，靈活運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計中;是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中應(yīng)用與探索中，在一個嶄新的層面的一次新的嘗試。
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