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淺析關注人類生存和發(fā)展的鴻篇巨制-評《生態(tài)美學叢書》
論文關鍵詞:生態(tài)美學 中國傳統(tǒng)美學 人與自然
論文摘要:順應生態(tài)美學研究良好的發(fā)展態(tài)勢，山東理工大學生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心撰寫的《生態(tài)美學叢書》的出版，更為我們提供了一個全面深入探討生態(tài)美學的平臺，從而得以在國際美學的大舞臺上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學研究者嚴肅而審慎的思考。叢書中論及的當代文藝學轉(zhuǎn)型、生態(tài)存在論美學、文藝生態(tài)審美、當代生態(tài)文學與生態(tài)批評等問題，步及人與社會人與自然以及人與自身等多重審美關系，是對生態(tài)美學的系統(tǒng)闡釋，也是對生態(tài)美學生命力和發(fā)展前景的科學預見。
自20世紀70年代起，生態(tài)美學在西方獲得迅速發(fā)展，很快成為美學界的一大熱門話題。20世紀90年代中期以來，國內(nèi)的生態(tài)美學研究逐漸引起更多學者的關注。隨著中國生態(tài)問題日益突出，生態(tài)美學研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，研究隊伍日趨壯大，理論陣地正在拓展，相關討論不斷深人。山東理工大學于2002年成立了“生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟研究中心”，這一研究機構成立四年多來開展了一系列卓有成效的學術工作。2007年，由人民出版社出版了該中心撰寫的《生態(tài)美學叢書}x 5本)，這是迄今為止一個科研機構在生態(tài)美學研究中所集中出版的第一部叢書，這套叢書的出版，對于在這個領域開展學術工作的研究者來說，無疑是一個好消息。它有助于我們了解這個領域的基本問題，開闊我們的視野，豐富我們的認識，更重要的是，它為我們提供了一個全面深人探討生態(tài)美學的平臺，從而得以在國際美學的大舞臺上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學研究者嚴肅而審慎的思考。
生態(tài)美學產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了原始部落時代、早期文明的農(nóng)耕時代、科技理性主導的現(xiàn)代工業(yè)時代、信息產(chǎn)業(yè)主導的后現(xiàn)代。所謂后現(xiàn)代在經(jīng)濟上以信息產(chǎn)業(yè)、知識集成為標志，在文化上又分解構與建構兩種。建構的后現(xiàn)代是一種對現(xiàn)代性反思基礎之上的超越和建設。對現(xiàn)代社會的反思是利弊同在。所謂利，是現(xiàn)代化極大地促進了社會的發(fā)展;所謂弊，則是現(xiàn)代化的發(fā)展出現(xiàn)危及人類生存的嚴重危機。從工業(yè)化初期‘異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，到第二次世界大戰(zhàn)的核威脅，到20世紀70年代之后的環(huán)境危機，再到當前"9.11”為標志的帝國主義膨脹所造成的經(jīng)濟與文化的劇烈沖突，總之，人類生存狀態(tài)已成為十分緊迫的課題。我國在經(jīng)濟上處于現(xiàn)代化的發(fā)展時期，但文化上是現(xiàn)代與后現(xiàn)代共存，已出現(xiàn)后現(xiàn)代現(xiàn)象。這不僅由于國際的影響，而且我國自身也有物欲泛濫、工具理性泛濫、環(huán)境污染日趨嚴重、人性異化等等問題。生態(tài)美學的誕生可以說與現(xiàn)實生活有著密切而恒久的關系。
生態(tài)美學是20世紀后半期哲學領域進一步由機械論向存在論發(fā)展演進的具體體現(xiàn)。生態(tài)哲學及與其相關的生態(tài)美學的出現(xiàn)，標志著20世紀后半期人類對世界的總體認識由狹隘的“人類中心主義”向“火類與自然同構”的生命體系這一嶄新觀點的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學的提出實現(xiàn)了由實踐美學向以實踐為基礎的存在論美學的轉(zhuǎn)移。經(jīng)過20世紀的兩次美學大討論，最終確立了實踐美學在中國當代美學理論中的主導地位。生態(tài)美學的提出，進一步推動了美學研究資源由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變。不過，因為時間較短，相關研究尚未充分展開，在許多問題上認識尚待深人，也不可避免地存有分歧。這些問題的深入討論必將推動生態(tài)美學的進一步發(fā)展。因此可以說，這套既包括堅實的基礎理論研究，又兼具新銳學術觀點的《生態(tài)美學叢書》的出版，稱得上恰逢其時。
在這套叢書中，韓德信教授通過百年回眸，解析傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，暢談新世紀文藝學的發(fā)展走向。在百年文論的回顧之后，令人信服地指出了生態(tài)文藝學產(chǎn)生的必然性和必要性。對于百年文藝學發(fā)展脈絡的高屋建領式的梳理，以及生態(tài)文藝學轉(zhuǎn)向的條分縷析式的論述，稱得上縱橫裨闔，而又精微獨到，多有真知灼見。蓋光教授在《文藝生態(tài)審美論》中集中論述了生態(tài)審美的‘洽法性”，以及文藝生態(tài)審美構成論、文藝生態(tài)審美存在論;生態(tài)審美方法與思維論;生態(tài)主客體藝術結構論;文藝生態(tài)審美價值論;自然生態(tài)藝術審美論;自然生態(tài)與人居環(huán)境藝術審美論;生態(tài)藝術一審美創(chuàng)化論;走向“大美，之境等。站在現(xiàn)代人類學和生態(tài)主義立場上，蓋光教授的精深論著無疑是對豐富中國當代美學研究的巨大貢獻。張艷梅、吳景明、蔣學杰三位博士的“生態(tài)批評”，對西方生態(tài)批評理論進行了系統(tǒng)疏理，對西方生態(tài)批評的現(xiàn)實背景、思想資源、理論基礎、主要原則、典型特征、發(fā)展脈絡作了高度的概括和明確的界定;并且對歐美生態(tài)文學，以及生態(tài)批評視野下的中國現(xiàn)當代文學加以掃描和審視，得出了很多重要的結論。岳友熙博士的“生態(tài)環(huán)境美學”，主要論述了環(huán)境美學的生態(tài)存在論基礎;生態(tài)環(huán)境美學的價值論基礎;環(huán)境美學的生態(tài)倫理學基礎;生態(tài)環(huán)境美的基本形態(tài);生態(tài)環(huán)境美的審美特征和規(guī)律;生態(tài)環(huán)境美的建設等問題。王立等人的“生態(tài)美學視野中的中外文學”跨越古今，縱橫中外，既有對中國古典文獻《周易》、《莊子》的生態(tài)闡釋，也有對現(xiàn)當代經(jīng)典《邊城》、《懷念黑潭中的黑魚》、《懷念狼》的重新解讀;還有對國外生態(tài)思想鮮明的《白鯨》、《瓦爾登湖》、《沙鄉(xiāng)年鑒》、《老人與�！�、《寂靜的春天》等篇章的深人剖析。
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