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試論對圖書館學(xué)概念和圖書館學(xué)研究對象的思考
論文摘要：本文運(yùn)用辨證唯物主義的哲學(xué)觀點，從本體論和認(rèn)識論的角度，探討了圖書館的現(xiàn)象和本質(zhì)；探討了圖書館的工作對象和圖書館學(xué)的研究對象；并對圖書館學(xué)理論框架的建立做出了初步的構(gòu)想。
論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對象；客觀知識；知識社會管理
關(guān)于圖書館學(xué)的研究對象，據(jù)統(tǒng)計至今約存在五、六十種觀點。認(rèn)識論認(rèn)為人類對事物的認(rèn)識要有過程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識的成年期。”’然而一門科學(xué)的研究對象不確定，便無法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對象。本文僅就此問題從哲學(xué)的觀點進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對象“研究對象是一門科學(xué)的邏輯起點�！币懻搱D書館學(xué)研究的對象，首先要討論科學(xué)研究的對象。“科學(xué)的直接目的是對客觀世界做理論的表達(dá)�！笨茖W(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動)規(guī)律等等；科學(xué)研究的對象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動規(guī)律。同時，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。《圖書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。
1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個社會現(xiàn)象。社會機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對象，這種研究沒法進(jìn)行�！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了�！睂ΜF(xiàn)象層的描述，可以通過直觀思維實現(xiàn)，而對本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過抽象思維去把握�！闭軐W(xué)認(rèn)識本質(zhì)�！眻D書館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識的客觀性與主觀性
2．1知識具有客現(xiàn)性關(guān)于知識的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識是人類對客觀事物的正確的認(rèn)識�！薄秷D書館學(xué)情報學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識”的含義即認(rèn)識到“客觀事物”的本質(zhì)。知識實際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識是這個客體的復(fù)寫……”精神的活動，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識也可以成為反映的客體�！薄祟愇幕畔�(知識)在本質(zhì)上就是……一種公共記憶�！闭f得再清楚不過了。知識可以成為客體。當(dāng)知識脫離人的意識而獨(dú)立存在的時候，也就是大家一直在討論的客觀知識——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對象的確立，同時也沒有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀知識和主觀知識(1)客觀知識是那些已經(jīng)脫離了人們意識而獨(dú)立存在的知識，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識。知識一旦脫離了人的意識而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識，也就成為一種客觀存在�！爸饔^知識”在這里指知識進(jìn)入人的意識范疇，并且與人的意識發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識和潛意識具有不確定性和不可知性�！半[性知識的共享與利用需要復(fù)雜的知識交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無法完成的。”主觀知識是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，如果哲學(xué)觀點有問題，科學(xué)的認(rèn)識肯定要受到影響。我們把介入人類意識范疇和人的意識發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識叫做“主觀知識”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對個體的還是對群體的介入；而把那些能夠離開人的意識而獨(dú)立存在的知識叫做“客觀知識”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識”基本指客觀知識。(2)關(guān)于真知識和偽知識。不能否認(rèn)在客觀知識中含有偽知識。因為所有的真知都是在同謬誤不斷地比對，不斷地批判中而更加趨近于絕對真理。偽知識的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對整體的客觀知識的規(guī)律的研究和把握。
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