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淺談美的規(guī)律與當(dāng)代時(shí)尚文化批判-對(duì)馬克思關(guān)于美的規(guī)律論述的
[論文關(guān)鍵詞]美的規(guī)律；時(shí)尚文化；流行文化
[論文摘要]“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”的經(jīng)典論述，是馬克思主義對(duì)于人類(lèi)文明史的學(xué)術(shù)認(rèn)知的巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)然這樣的貢獻(xiàn)并不像有的學(xué)者所夸大的那樣，似乎解決了包括美的規(guī)律在內(nèi)的所有問(wèn)題。用馬克思的這一經(jīng)典論述分析批判時(shí)尚文化和流行文化，可以深刻地揭示出這種文化的非“創(chuàng)造”特性。
“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”，這是馬克思主義的一個(gè)根本的美學(xué)判斷，也是哲學(xué)判斷、文化判斷和歷史判斷。它產(chǎn)生于馬克思主義剛開(kāi)始形成的早期，但卻奠定了馬克思作為一個(gè)偉大的美學(xué)家、哲學(xué)家的崇高的學(xué)術(shù)地位，使得那些即使是對(duì)馬克思主義政治學(xué)帶有某種偏見(jiàn)的人也不得不承認(rèn)馬克思的這一地位。在美學(xué)史、哲學(xué)史和文化史的學(xué)術(shù)意義上對(duì)這一經(jīng)典論斷作深人的闡析，固然是一項(xiàng)高深而艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)，而運(yùn)用這一論斷對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)中的許多問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理批判和價(jià)值評(píng)估，更應(yīng)屬于一種必要而有趣的學(xué)術(shù)實(shí)踐。確實(shí)，馬克思主義的這類(lèi)美學(xué)論斷，為我們解剖當(dāng)代的許多文化時(shí)尚問(wèn)題樹(shù)立了不朽的價(jià)值標(biāo)桿，提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
一
什么是美也許是一個(gè)永恒的哲學(xué)難題。認(rèn)識(shí)美、把握美，一直是人類(lèi)精英思維的巨大動(dòng)力與艱巨任務(wù)之一。從審美的角度認(rèn)識(shí)時(shí)尚文化，則不能不充分估價(jià)馬克思主義的理論價(jià)值。
幾乎所有的哲學(xué)家、思想家乃至科學(xué)家都會(huì)對(duì)人類(lèi)的美感問(wèn)題感興趣，無(wú)論這種興趣的大小會(huì)有多大的區(qū)別。馬克思主義產(chǎn)生以前，從亞里斯多德到費(fèi)爾巴哈，從康德到黑格爾，無(wú)數(shù)先哲都從不同的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深人、經(jīng)典的探討，產(chǎn)生了人類(lèi)思想史上堪稱(chēng)精彩的許多美學(xué)成果。不過(guò)所有這些成果都無(wú)法遮蔽馬克思主義的思想光輝，這是因?yàn)轳R克思主義開(kāi)創(chuàng)了從人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系深刻地思考美的規(guī)律的思維方式，從而將美的定義與現(xiàn)實(shí)中的人本質(zhì)的對(duì)象化緊密聯(lián)系在一起，雖然最終還是沒(méi)有能夠徹底解決美是什么的千古難題，但無(wú)疑為這一難題的最終解決提供了迄今為止最正確同時(shí)也最現(xiàn)實(shí)的思維路向。特別是從現(xiàn)實(shí)的角度言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的時(shí)尚文化，面對(duì)時(shí)尚文化中包含的性質(zhì)詭異難以把握的美，只有馬克思主義關(guān)于美的規(guī)律的論述能夠借來(lái)加以恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/P>
馬克思主義能夠用來(lái)解析和解釋時(shí)尚文化的詭異之美的經(jīng)典論述，集中在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》)中�！妒指濉窂娜说默F(xiàn)實(shí)關(guān)系人手探討人學(xué)問(wèn)題，將勞動(dòng)與創(chuàng)造、自然與社會(huì)、人與動(dòng)物等等復(fù)雜的關(guān)系在歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照中解析得無(wú)比清晰，也正因?yàn)檫@些關(guān)系解析清楚了，美的規(guī)律問(wèn)題就得到了順理成章的解決。確實(shí)，馬克思在《手稿》中雖然沒(méi)有最終解決什么是美的問(wèn)題，但“美的規(guī)律”的科學(xué)揭示不僅將人類(lèi)審美認(rèn)知在原有基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一大步，而且還是迄今為止美學(xué)界最為顯著的一大步。
人們?cè)缫炎⒁獾�，馬克思在這一理論問(wèn)題上的巨大貢獻(xiàn)最集中地體現(xiàn)在人們每常樂(lè)于引用的這段精彩的真理性論述上:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。馬克思在這段經(jīng)典性論述中不僅僅揭示了人的審美活動(dòng)的規(guī)律，更重要的是揭示了人類(lèi)文明史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。人類(lèi)的文明創(chuàng)造，也即人類(lèi)文化發(fā)展的歷史，其動(dòng)力是人的生存需要，至于人為什么會(huì)在這種生存需要的驅(qū)動(dòng)下朝著這樣而不是那樣的方向創(chuàng)造和發(fā)展，則是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題。馬克思以“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”這一真理性的揭示輕而易舉地解釋了這一難題:原來(lái)，人的創(chuàng)造活動(dòng)以及人的發(fā)展都在遵循著一種美的規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中有這樣一段話:“人離開(kāi)動(dòng)物越來(lái)愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。這段話可以視為是對(duì)馬克思關(guān)于“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”理論的一種有力的補(bǔ)充和權(quán)威的說(shuō)明，雖然馬克思所指的“美的規(guī)律”未必就等同于恩格斯所說(shuō)的“經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的”趨向，也就是說(shuō)，人的美學(xué)自覺(jué)不一定就能夠達(dá)到如此清晰的境界。包括時(shí)尚文化在內(nèi)的所有現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)文化活動(dòng)都不可能達(dá)到這樣的境界。
充分肯定馬克思關(guān)于美的規(guī)律的揭示，并對(duì)此一規(guī)律揭示的學(xué)術(shù)意義作更加充分的價(jià)值評(píng)估，是社會(huì)主義文化研究者和美學(xué)研究者應(yīng)有的態(tài)度和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，但這并不意味著需要將馬克思《手稿》有關(guān)論述的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)無(wú)限夸大，甚至認(rèn)為馬克思在《手稿》中解決了美的規(guī)律是什么這一千古難題。有的學(xué)者就是如此，他們認(rèn)為，“馬克思沒(méi)有直接解釋美的規(guī)律是什么，在這段之后，馬克思就講到了‘三個(gè)復(fù)現(xiàn)’，這好像是對(duì)前邊所說(shuō)的美的規(guī)律的實(shí)踐表現(xiàn)的表述，即美的規(guī)律是在‘理智地、能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)’中，‘直觀自身’中得以體現(xiàn)。的確，馬克思在《手稿》中是提出過(guò)人能“理智地復(fù)現(xiàn)自己”以及“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己”的關(guān)鍵性命題，但這些命題是否與馬克思所試圖定義的“美的規(guī)律”又那樣密切的聯(lián)系，特別是“理智地復(fù)現(xiàn)自己”，即人把自由自覺(jué)的理性在創(chuàng)造的對(duì)象身上顯現(xiàn)出來(lái)，這是否符合馬克思的美學(xué)理念，似可探討。馬克思對(duì)于美的規(guī)律的理解，肯定不會(huì)排斥理性的因素，但是否會(huì)將理性的因素強(qiáng)調(diào)到超越歷史性和現(xiàn)實(shí)性的意義上，確實(shí)值得做更加深人的辯證與分析。
《手稿》雖然是馬克思主義美學(xué)的早期經(jīng)典性文件，但它畢竟不是專(zhuān)題研究美學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)書(shū)，不足以理解成是馬克思系統(tǒng)地闡述其美學(xué)規(guī)律和美學(xué)理論的專(zhuān)著，因此，也就大可不必認(rèn)定關(guān)于美的規(guī)律和美學(xué)學(xué)說(shuō)的所有內(nèi)涵盡皆包括其中。不管怎樣，能夠提出“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”這樣一個(gè)科學(xué)命題，能夠由此揭示出人類(lèi)文明創(chuàng)造的奧秘和動(dòng)力，已經(jīng)是馬克思主義對(duì)于人類(lèi)文明史解碼的不可估量的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)不僅為我們理解人類(lèi)文明發(fā)展的深層動(dòng)因提供了基本認(rèn)知原則，而且為我們解析當(dāng)代文化包括時(shí)尚文化發(fā)展的種種現(xiàn)象與問(wèn)題，提供了方法論的指導(dǎo)。
所謂時(shí)尚文化是表達(dá)著當(dāng)代人們新潮的價(jià)值觀念并體現(xiàn)在時(shí)髦的日常生活與行為方式中的文化現(xiàn)象，它具有前沿性、活躍性、消費(fèi)性的動(dòng)態(tài)特征，在現(xiàn)今，則與大眾傳媒緊密聯(lián)系在一起。通常人們將街舞、DJ. MC、涂鴉等“嘻哈文化”形式，將街頭籃球、街頭足球、滑板、輪滑、BMX小輪車(chē)等街頭運(yùn)動(dòng)，將電玩、動(dòng)漫以及相關(guān)的角色扮演、形象設(shè)計(jì)等新娛樂(lè)形式，將搖滾音樂(lè)、流行舞曲、R
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