淺談美的規律與當代時尚文化批判-對馬克思美的規律論述的

淺談美的規律與當代時尚文化批判-對馬克思關于美的規律論述的

　　[論文關鍵詞]美的規律；時尚文化；流行文化

　　[論文摘要]“人按照美的規律來建造”的經典論述，是馬克思主義對于人類文明史的學術認知的巨大貢獻，當然這樣的貢獻并不像有的學者所夸大的那樣，似乎解決了包括美的規律在內的所有問題。用馬克思的這一經典論述分析批判時尚文化和流行文化，可以深刻地揭示出這種文化的非“創造”特性。

“人按照美的規律來建造”，這是馬克思主義的一個根本的美學判斷，也是哲學判斷、文化判斷和歷史判斷。它產生于馬克思主義剛開始形成的早期，但卻奠定了馬克思作為一個偉大的美學家、哲學家的崇高的學術地位，使得那些即使是對馬克思主義政治學帶有某種偏見的人也不得不承認馬克思的這一地位。在美學史、哲學史和文化史的學術意義上對這一經典論斷作深人的闡析，固然是一項高深而艱巨的學術任務，而運用這一論斷對當代文化建設中的許多問題進行學理批判和價值評估，更應屬于一種必要而有趣的學術實踐。確實，馬克思主義的這類美學論斷，為我們解剖當代的許多文化時尚問題樹立了不朽的價值標桿，提供了科學的理論依據。

　　一

什么是美也許是一個永恒的哲學難題。認識美、把握美，一直是人類精英思維的巨大動力與艱巨任務之一。從審美的角度認識時尚文化，則不能不充分估價馬克思主義的理論價值。

幾乎所有的哲學家、思想家乃至科學家都會對人類的美感問題感興趣，無論這種興趣的大小會有多大的區別。馬克思主義產生以前，從亞里斯多德到費爾巴哈，從康德到黑格爾，無數先哲都從不同的知識背景和學術立場對這一問題進行了深人、經典的探討，產生了人類思想史上堪稱精彩的許多美學成果。不過所有這些成果都無法遮蔽馬克思主義的思想光輝，這是因為馬克思主義開創了從人的現實關系深刻地思考美的規律的思維方式，從而將美的定義與現實中的人本質的對象化緊密聯系在一起，雖然最終還是沒有能夠徹底解決美是什么的千古難題，但無疑為這一難題的最終解決提供了迄今為止最正確同時也最現實的思維路向。特別是從現實的角度言之，面對紛繁復雜的時尚文化，面對時尚文化中包含的性質詭異難以把握的美，只有馬克思主義關于美的規律的論述能夠借來加以恰當的解釋。

馬克思主義能夠用來解析和解釋時尚文化的詭異之美的經典論述，集中在馬克思《1844年經濟學一哲學手稿》(以下簡稱為《手稿》)中�！妒指濉窂娜说默F實關系人手探討人學問題，將勞動與創造、自然與社會、人與動物等等復雜的關系在歷史與現實的觀照中解析得無比清晰，也正因為這些關系解析清楚了，美的規律問題就得到了順理成章的解決。確實，馬克思在《手稿》中雖然沒有最終解決什么是美的問題，但“美的規律”的科學揭示不僅將人類審美認知在原有基礎上向前推進了一大步，而且還是迄今為止美學界最為顯著的一大步。

人們早已注意到，馬克思在這一理論問題上的巨大貢獻最集中地體現在人們每常樂于引用的這段精彩的真理性論述上:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造。馬克思在這段經典性論述中不僅僅揭示了人的審美活動的規律，更重要的是揭示了人類文明史的一個重要環節。人類的文明創造，也即人類文化發展的歷史，其動力是人的生存需要，至于人為什么會在這種生存需要的驅動下朝著這樣而不是那樣的方向創造和發展，則是一個難以解釋的問題。馬克思以“人按照美的規律來建造”這一真理性的揭示輕而易舉地解釋了這一難題:原來，人的創造活動以及人的發展都在遵循著一種美的規律。恩格斯在《自然辯證法》中有這樣一段話:“人離開動物越來愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的向著一定的和事先知道的目標前進的特征。這段話可以視為是對馬克思關于“人按照美的規律來建造”理論的一種有力的補充和權威的說明，雖然馬克思所指的“美的規律”未必就等同于恩格斯所說的“經過思考的、有計劃的向著一定的和事先知道的目標前進的”趨向，也就是說，人的美學自覺不一定就能夠達到如此清晰的境界。包括時尚文化在內的所有現實的人類文化活動都不可能達到這樣的境界。

充分肯定馬克思關于美的規律的揭示，并對此一規律揭示的學術意義作更加充分的價值評估，是社會主義文化研究者和美學研究者應有的態度和應擔負的責任，但這并不意味著需要將馬克思《手稿》有關論述的學術貢獻無限夸大，甚至認為馬克思在《手稿》中解決了美的規律是什么這一千古難題。有的學者就是如此，他們認為，“馬克思沒有直接解釋美的規律是什么，在這段之后，馬克思就講到了‘三個復現’，這好像是對前邊所說的美的規律的實踐表現的表述，即美的規律是在‘理智地、能動地、現實地復現’中，‘直觀自身’中得以體現。的確，馬克思在《手稿》中是提出過人能“理智地復現自己”以及“能動地、現實地復現自己”的關鍵性命題，但這些命題是否與馬克思所試圖定義的“美的規律”又那樣密切的聯系，特別是“理智地復現自己”，即人把自由自覺的理性在創造的對象身上顯現出來，這是否符合馬克思的美學理念，似可探討。馬克思對于美的規律的理解，肯定不會排斥理性的因素，但是否會將理性的因素強調到超越歷史性和現實性的意義上，確實值得做更加深人的辯證與分析。

《手稿》雖然是馬克思主義美學的早期經典性文件，但它畢竟不是專題研究美學問題的專書，不足以理解成是馬克思系統地闡述其美學規律和美學理論的專著，因此，也就大可不必認定關于美的規律和美學學說的所有內涵盡皆包括其中。不管怎樣，能夠提出“人按照美的規律來建造”這樣一個科學命題，能夠由此揭示出人類文明創造的奧秘和動力，已經是馬克思主義對于人類文明史解碼的不可估量的貢獻。這一貢獻不僅為我們理解人類文明發展的深層動因提供了基本認知原則，而且為我們解析當代文化包括時尚文化發展的種種現象與問題，提供了方法論的指導。

所謂時尚文化是表達著當代人們新潮的價值觀念并體現在時髦的日常生活與行為方式中的文化現象，它具有前沿性、活躍性、消費性的動態特征，在現今，則與大眾傳媒緊密聯系在一起。通常人們將街舞、DJ. MC、涂鴉等“嘻哈文化”形式，將街頭籃球、街頭足球、滑板、輪滑、BMX小輪車等街頭運動，將電玩、動漫以及相關的角色扮演、形象設計等新娛樂形式，將搖滾音樂、流行舞曲、R

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