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反方一辯立論陳詞范文（通用12篇）
辯論是彼此用一定的理由來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識(shí)和意見，如何做好反方開局具備優(yōu)勢呢？以下是小編整理的反方一辯立論陳詞范文，歡迎對(duì)各位辯手有所幫助。
反方一辯立論陳詞 1
尊敬的評(píng)委和主持人，親愛的對(duì)方辯友和同學(xué)們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入。”強(qiáng)調(diào)讀書貴專，要取其神。因此，我方認(rèn)為：讀書貴專，求精求深，能汲取精華、成就人生。
第一，讀書貴專，選擇好書，能遠(yuǎn)離糟粕。開卷有益，但讀書必須認(rèn)真研讀經(jīng)典，拒絕平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕。最近我常�？吹竭@樣一句話：你有多久沒有好好讀完一本書了？看完之后，我的心猛然一顫。我們有多久沒有好好讀完一本書了呢？有了智能手機(jī)，很多人就遠(yuǎn)離了經(jīng)典名著。而網(wǎng)絡(luò)上快餐式的文化傳播，往往缺乏豐富的精神內(nèi)涵，很少有高質(zhì)量的內(nèi)容。精讀經(jīng)典原著，能收到良好的閱讀效果。而沉迷于網(wǎng)絡(luò)上的平庸之作，整天低頭刷屏，能得到多少有益于身心健康的精神食糧呢？博覽這樣的群書，也許能讓人篤定志向，只是這志向怕是早已偏離了正確的價(jià)值觀。
第二，讀書貴專，深入研讀，能把握精髓。黃庭堅(jiān)說：“讀書欲精不欲博，用心欲專不欲雜。”朱熹說：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咀，終不知味也�！泵珴蓶|對(duì)古典小說情有獨(dú)鐘，而其中最令他傾心的無疑是《紅樓夢(mèng)》。毛澤東談《紅樓夢(mèng)》，“讀一遍也不行，最少看三遍，不看三遍沒有發(fā)言權(quán)�！泵珴蓶|讀書有愛寫批注的習(xí)慣。他的批注，有的是內(nèi)容提要，有的是對(duì)人物或思想的評(píng)價(jià)，有的是相關(guān)事情的聯(lián)想。大量批注，言如珠玉，都是他深入研讀的結(jié)晶，閃爍著智慧的`光芒。讀書貴專比博覽群書獲得的知識(shí)更加深刻，更有益于人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
第三，讀書貴專，汲取精華，能提升自我。詩人雪萊說：“偉大的詩篇即永遠(yuǎn)噴出智慧和歡欣之水的噴泉。”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！毖凶x《離騷》，讓我感悟屈原憂國憂民的高尚情懷�！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”研讀唐詩，讓我感悟杜甫心懷天下的博大胸襟�！盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴�！毖凶x宋詞，讓我感悟蘇軾豁達(dá)灑脫的人生態(tài)度。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯�！笨傊�，知識(shí)能塑造人的性格。雨果說：“書籍是造就靈魂的工具�！弊x書精專，汲取精華，能夠凈化靈魂，升華人生！
新時(shí)代的高中生要堅(jiān)定為民族復(fù)興而發(fā)奮讀書的信念，專心讀書，為個(gè)人的發(fā)展持續(xù)賦能。高中學(xué)生重任在肩，而讀書貴專，求精求深，夯實(shí)基礎(chǔ)，定會(huì)提高學(xué)習(xí)效率。
蘇軾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！辈┯[群書雖然重要，但讀書貴專能發(fā)展人的思維，讓人走得更遠(yuǎn)。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書貴�！北取安┯[群書”更重要！
謝謝大家！
反方一辯立論陳詞 2
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、對(duì)方辯友：
大家好
從古至今，在國家治理的問題上，一直都有一種爭論，那就是：是法治好還是德治好？它們的作用往往是這樣的，如果實(shí)行法治，一個(gè)百萬富翁盡管他不熱衷公益事業(yè)，但法律規(guī)定國家可以向他征收一些稅費(fèi)，由國家安排使用；如果實(shí)行德治，他不熱衷公益事業(yè)，他不愿意伸出援手，除了譴責(zé)，我們不能再對(duì)他如何。在這種情況下，你認(rèn)為法治好還是德治好？
舉這個(gè)例子，是想表達(dá)我方立場，制度與情懷，就好比法治與德治，誰更重要？我方觀點(diǎn)是，制度比情懷更重要。理由如下。
第一，因?yàn)橹贫缺惹閼迅小胺�(wěn)定性”，有利于保障企業(yè)的日常運(yùn)作。制度是用來規(guī)范約束個(gè)人行為的一些規(guī)則規(guī)范條例條規(guī)。譬如，學(xué)校制定的校規(guī)、班規(guī)，是用來約束規(guī)范學(xué)生老師行為的；國家制定的法律法規(guī)，是用來約束規(guī)范公民的行為的'。制度告訴我們“可為”與“不可為”。一個(gè)企業(yè)，只有人人分工明確、責(zé)任明確，知道自己必須做什么、不能做什么，才能保障企業(yè)的日常運(yùn)作，才能保障員工的辦事效率。而情懷則缺乏約束力，不能如制度那樣從外在對(duì)人進(jìn)行約束，只能靠個(gè)人的自律性。而人天生有“情緒”有“惰性”，靠自律十分不可靠。
第二，因?yàn)橹贫缺惹閼迅小澳哿Α�，有利于保障企業(yè)的各方利益。一個(gè)企業(yè)，在發(fā)展之初，三五成員，也許人人是“老板”是“掌權(quán)人”，可能同時(shí)又人人是普通員工，身兼數(shù)職，既負(fù)責(zé)市場調(diào)研，又負(fù)責(zé)后勤；既負(fù)責(zé)產(chǎn)品策劃，又負(fù)責(zé)產(chǎn)品開發(fā)……這時(shí)，情懷是十分有利于企業(yè)的發(fā)展的，因?yàn)楣疽?guī)模少、資源少，員工目標(biāo)一致，權(quán)力分配不明顯，工資分配也不明確，需要每個(gè)人的奉獻(xiàn)情懷、不計(jì)得失，此時(shí)大家可能是“失”多于“得”，因?yàn)楣緞偲鸩剑磺械谩皬臒o”開始。當(dāng)公司發(fā)展壯大，具有規(guī)模以后，制度便一定要配套完善了，因?yàn)椤盁o規(guī)則無以成方圓”。規(guī)模大了，部門多了，需要員工也多了；員工多了，背景復(fù)雜了，想法多了；公司想員工賣力，員工想公司給福利；部門職責(zé)不同，工資分紅不同，員工會(huì)比較……此時(shí)，公司的發(fā)展問題更復(fù)雜，試想，如果沒有制度的保障，今天上司徇私枉法，明天員工遲到早退；今天你推諉責(zé)任，明天我偷懶怠工，那么公司的利益哪里有保障？公司利益得不到保障，員工的利益也相應(yīng)得不到保障。如此，公司何來“凝聚力”？何談發(fā)展？
第三，因?yàn)橹贫缺惹閼迅小皥?zhí)行力”，有利于保障企業(yè)的發(fā)展壯大。春秋政治家、思想家管仲曾說過“有道之君，行治修制，先民服也”。意思是，善于治國理政的人，懂得通過制定有效制度來管理國家，從而達(dá)到眾民皆服的目的。從古至今，治國理政的經(jīng)驗(yàn)都表明，一個(gè)國家的興旺和長久，取決于這個(gè)國家的治理水平，而一個(gè)國家的治理水平則集中體現(xiàn)在制度的制定和執(zhí)行能力上。公司的管理如同國家的管理，隨著公司的發(fā)展，不同部門，不同職位，有不同的權(quán)力，而“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”，英國思想史學(xué)家阿克頓的權(quán)力定律如是說。如果沒有制度的約束，公司就會(huì)如風(fēng)箏斷了線、就會(huì)像大江大河堤岸潰決，走向未知走向深淵，從而陷入被淘汰的厄運(yùn)。縱觀社會(huì)各個(gè)大公司大企業(yè)，誰沒有一套科學(xué)的、完善的、規(guī)范的制度來保證公司的執(zhí)行力？張瑞敏接受海爾后頒布了著名的“十三條”，馬云退休時(shí)說“今天不是馬云的退休，而是一個(gè)制度傳承的開始。今天不是一個(gè)人的選擇，而是一個(gè)制度的成功�！彼裕救绻恢v情懷，沒有制度的保障，依靠人情是難于走遠(yuǎn)走好的。
綜上所述，我方認(rèn)為“情懷與制度比較起來，制度更有利于企業(yè)的管理與發(fā)展”。我的陳詞完畢，謝謝！
反方一辯立論陳詞 3
尊敬的主席，各位評(píng)委、各位觀眾：
大家晚上好！正如對(duì)方辯友所說，近些年來，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、穿越文學(xué)等進(jìn)入了我們的視線，誠然，這些通俗文學(xué)確實(shí)被一部分人，特別是那些人生觀和世界觀都沒有完全形成的青少年所喜愛，難道這就能說明這些通俗文學(xué)是最能影響我們的文學(xué)表現(xiàn)形式嗎？我方認(rèn)為并非如此。今天，我們邀請(qǐng)大家與我方一起進(jìn)行一場探索之旅，揭開文學(xué)名著神秘的面紗，看看文學(xué)名著對(duì)我們的影響究竟有多大。
開宗明義，所謂文學(xué)名著，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事�！币�。其往往具有永恒的主題；有較高的藝術(shù)價(jià)值。其不僅讀者廣泛，而且能夠經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)久不衰。他們經(jīng)過歲月滄桑而依然光彩奪目，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存。
而何謂通俗文學(xué)呢？正如魯迅先生對(duì)通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)：“其取材多在近時(shí)，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸�！币簿褪钦f“通俗文學(xué)”是一種重在娛樂，重在消遣的文學(xué)表現(xiàn)形式，僅僅是生活中的調(diào)味劑。
今天，我方觀點(diǎn)是“文學(xué)名著比通俗文學(xué)的.影響大”，我們將從以下三方面進(jìn)行具體闡述：
第一， 從影響的持續(xù)時(shí)間來看，名著象酒一樣，越久越香，通俗文學(xué)只是曇花一現(xiàn)，西方文學(xué)的開始荷馬史詩，就影響了西方30，到現(xiàn)在還有人不斷引用，而在中國，論語影響上千年，四大名著也影響了四百多年。五十年后，也許沒有人會(huì)記得狼的誘惑，卻不會(huì)不記得紅樓夢(mèng)。
第二， 從影響的深度來看。文學(xué)名著的影響，乃是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲�！闭缛寮医�(jīng)典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響�！墩撜Z》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。對(duì)方辯友如何還能認(rèn)為通俗文學(xué)的影響會(huì)大于文學(xué)名著呢？
第三， 從影響的廣度來看。在地域方面，文學(xué)名著可以突破語言的障礙，受到多民族多文化的傳承，如《百年孤獨(dú)》出版之后被譯成30多種文字出版，使世界各國人民深切感受到其巨大影響。在領(lǐng)域方面，文學(xué)名著可以影響到從歷史、地理、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)到政治、經(jīng)濟(jì)以及哲學(xué)。這些都是通俗文學(xué)所望塵莫及的啊。
綜上所述，文學(xué)名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。文學(xué)名著以其超越時(shí)空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿�。今天，我方愿借�?duì)方辯友一雙慧眼，把文學(xué)名著的巨大影響看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因?yàn)槲曳綀?jiān)信：文學(xué)名著對(duì)我們的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通俗文學(xué)。謝謝。
反方一辯立論陳詞 4
主持人、對(duì)方辯友：
你們好！
法捷耶夫曾說：“青年的思想越被范例的力量所激勵(lì)，就越會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的光輝�！庇纱�，我方的觀點(diǎn)是：偶像崇拜利大于弊。
首先我們可以思考，什么是偶像？我們所定義的偶像，是在某方面可以給人帶來鼓舞與激勵(lì)，能夠讓人于內(nèi)心生發(fā)出向往與傾慕的一類人。他們?cè)诟鱾�(gè)時(shí)代熠熠生輝，無論是心懷天下的文人志士，或是創(chuàng)新開拓的科學(xué)家們，還有或堅(jiān)定或深刻的藝術(shù)、文學(xué)大師，他們的精神內(nèi)核引領(lǐng)著一代又一代的人們奮進(jìn)、突破，甚至攀上更陡峻的高峰。
對(duì)方辯友可能會(huì)說，你所說的這些偶像當(dāng)然值得人們崇拜，但是到了“娛樂至死”的當(dāng)下，人們的偶像早已狹義為舞臺(tái)上那些唱跳嬉笑的藝人們了，對(duì)他們的崇拜有何利可言？
但我想說：首先，我們承認(rèn)隨著媒體普及與信息爆炸，一些明星們更多地為人們所認(rèn)識(shí)、追捧，或者奉為偶像，表面的喧囂似乎甚至掩蓋了人類群星的璀璨；然而，我們不能低估任何一個(gè)時(shí)代中思想的'力量，它們總能引起人們的精神共鳴并轉(zhuǎn)化為前進(jìn)動(dòng)力；其次，就算是一些藝人們也有他們一定的可取之處，喜歡他們的人借以表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)、審美的追求與欣賞，這不也是一定程度的進(jìn)益嗎?另外，我們還能發(fā)現(xiàn)，大部分的“明星”們一直傳遞著積極的價(jià)值觀與正能量，如國家公祭日之時(shí)微博滿屏的“守望和平”的呼吁，若能把人們對(duì)于他們的關(guān)注指引向真實(shí)的思考、觸動(dòng)，這種影響力帶來的難道不是利大于弊嗎？
然后，我們可以說說崇拜。之前已提到，能對(duì)值得被稱為“偶像”的一類人的一方面精神特質(zhì)產(chǎn)生崇敬與向往，并要求自身不斷地向之努力，我認(rèn)為這是崇拜的最理想方式。也由此，我們對(duì)待偶像的態(tài)度是完全可以揚(yáng)長避短的。人無完人，既然我們不能苛求偶像樣樣完美，這就需要我們實(shí)行“理智崇拜”，即不喪失辨別能力、獨(dú)立思考的選擇與評(píng)估，這既是心智已一定成熟的青年們本應(yīng)具備的能力，也是從偶像身上汲取力量的唯一途徑。
至于那駭人聽聞的一系列看似以“偶像崇拜”而飽受詬病的事例，一定程度上警醒著我們謹(jǐn)防借“偶像”之名而大行消費(fèi)主義的市場陷阱，同時(shí)告誡我們這些盲目與過度崇拜的弊端。正如我們所知，盲目地做任何事情都是不盡合適的，又何況這樣不分優(yōu)劣、不計(jì)后果的“崇拜”呢？因此，我們需要對(duì)這些不理智的選擇感到惋惜，但不能一葉障目地不顧絕大多數(shù)偶像正給人以無窮的精神力量這一事實(shí)。
最后，如聞一多先生所言，“盲目地聽從，盲目地相信一切者，他們的頭腦只是別人的跑馬場�！倍鎸�(duì)偶像，只要我們保持理智地選取、學(xué)習(xí)，就能向著他們的高度不斷進(jìn)取，在自己的世界中策馬奔馳；站在偶像的肩膀上，向更廣闊的天空伸展！
最后請(qǐng)?jiān)试S我再重述一遍觀點(diǎn)：偶像崇拜利大于弊。謝謝大家！
反方一辯立論陳詞 5
各位觀眾，各位評(píng)委，各位辯友：
大家好，我是反方一辯。我方認(rèn)為，頂尖名校畢業(yè)生從教中小學(xué)，不是大材小用，實(shí)乃大材大用。
我方認(rèn)為，高材生從教中小學(xué)大材小用的論調(diào)，本身就帶有一點(diǎn)職業(yè)歧視色彩。
教師的職業(yè)很平凡，但教育又很偉大，平凡是因?yàn)闆]有轟轟烈烈、叱咤風(fēng)云；偉大是因?yàn)榻逃谋举|(zhì)就是一個(gè)生命影響一群生命，用優(yōu)秀傳遞優(yōu)秀，本應(yīng)該受到尊重。因此，我方認(rèn)為，名校高材生從教中小學(xué)不是屈才，而是一種正常的職業(yè)選擇行為，他們?yōu)榻逃聵I(yè)注入新活力，能夠?yàn)樽鎳囵B(yǎng)更多優(yōu)秀的建設(shè)者。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中小學(xué)老師由本科師范生擔(dān)任已足夠，頂尖人才就該進(jìn)高校、搞科研，如果中小學(xué)教師讓碩士、博士來擔(dān)任，就是大材小用了。但實(shí)際上，如今名校畢業(yè)生從教中小學(xué)已非新鮮事，很多名校碩士、博士會(huì)選擇一些發(fā)達(dá)城市重點(diǎn)中學(xué)從教，甚至從教小學(xué)。
我方認(rèn)為，高材生從教，能優(yōu)化中小學(xué)教師隊(duì)伍。
這些高學(xué)歷老師就像放進(jìn)水桶里的鯰魚。古人云，“生于憂患，死于安樂”，教育事業(yè)也是如此。長期在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)時(shí)，無論是學(xué)校還是老師都可能會(huì)失去了繼續(xù)上升的沖勁。但當(dāng)一兩條鯰魚游了進(jìn)來，競爭也跟著“游”了進(jìn)來。高學(xué)歷老師有學(xué)識(shí)，老教師有經(jīng)驗(yàn)，中青結(jié)合，定能繼往開來，開拓創(chuàng)新。
名校碩士、博士生進(jìn)入中學(xué)教書，會(huì)給教育帶來新氣象。
教育教學(xué)質(zhì)量的提高是多方因素作用的結(jié)果，其中師資力量是一個(gè)關(guān)鍵的方面。正所謂最優(yōu)秀的人才能培養(yǎng)出更優(yōu)秀的`人，真正的“大材”才能培養(yǎng)出“大才”。名校的碩士、博士生們，有先進(jìn)的教育理念，有創(chuàng)新的精神，有積極投身教育改革的思想意識(shí)，尤其是他們有很高的人文素養(yǎng)和豐富的專業(yè)知識(shí)，在工作中通過理論與實(shí)踐的融合，能帶動(dòng)整個(gè)教育教學(xué)改革，推動(dòng)教育向縱深發(fā)展。這不是大材小用，而是大材大用。
我方一致認(rèn)為，百年大計(jì)，教育為本，頂尖人才當(dāng)老師是大才大用。
教書育人是國之大事，是民族興旺發(fā)達(dá)的重要保證。教育要舍得投入才能出成果、出人才。生命影響生命，優(yōu)秀傳遞優(yōu)秀，一流的人才能培養(yǎng)更多一流的學(xué)生；陽光的心態(tài)才能培養(yǎng)具有陽光心靈的孩子。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生而言，一個(gè)見多識(shí)廣、知識(shí)豐富、年輕幽默，一個(gè)心中有詩和遠(yuǎn)方的老師，或許更能讓他們獲益終生。因此，對(duì)高材生從教中小學(xué)不必大驚小怪，要拋開思維定式，欣然歡迎更多的碩士、博士成為我們孩子成長路上的引路人，用他們的學(xué)識(shí)、思維和視野引領(lǐng)孩子走向美好未來。
高材生從教中學(xué)，實(shí)乃大材大用！北大畢業(yè)生陳生“賣豬肉”能賣出北大水平，頂尖畢業(yè)生教書更能教出“清華才子”。金子在哪里都能發(fā)光，人才到哪里都大有作為。
反方一辯立論陳詞 6
尊敬的評(píng)委和主持人、親愛的對(duì)方辯友和同學(xué)們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入�！睆�(qiáng)調(diào)讀書貴專，要取其之神。因此，我方認(rèn)為讀書貴專，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。
一、讀書貴專，選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸。無論是古代詩文，還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，其中精華與糟粕并存。讀書要選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕。“5分鐘讀完一本書”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點(diǎn)當(dāng)然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事全都與你無緣了。碎片化閱讀往往導(dǎo)致人們?nèi)鄙偎伎�，欲速不達(dá)，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達(dá)到預(yù)期效果。沉迷于手機(jī)上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財(cái)富呢？
二、讀書貴專，悟其精要，把握精髓。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。”看到五柳先生的“不求甚解”，但更要看到他“每會(huì)有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”，但更應(yīng)看到他“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬卷書，行萬里路”，也應(yīng)看到孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹說：“讀書有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的。”熟背《逍遙游》，用心體會(huì)莊子“無所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強(qiáng)烈的愛國情感；精讀《論語》，用心學(xué)習(xí)儒家思想的.精華。讀書精專，把握精髓，怎能會(huì)沒有滿滿的收獲呢？
三、讀書貴專，汲取精華，學(xué)以致用。汲書精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來。我認(rèn)真閱讀路遙的長篇小說《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風(fēng)光，了解風(fēng)土人情，豐富了知識(shí)，拓寬了視野。寫讀后感，并在讀書會(huì)上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵(lì)我直面困境，砥礪前行。我和語文老師一起品味小說語言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫作水平。余秋雨說：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸�！弊x書貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們?cè)缫惶鞌[脫平庸，多一份人生的精彩！
莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯�！辈┯[群書雖然有利于我們成長，但人們的生活進(jìn)入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書貴專，書海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書，人生路上就多了一盞指明燈，何樂而不為呢？
讀書貴專，專中取神，把握精髓，這些對(duì)我們高三學(xué)生尤為重要。復(fù)習(xí)迎考任務(wù)重，夯實(shí)基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書貴�！北取安┯[群書”更重要！
反方一辯立論陳詞 7
各位評(píng)委、觀眾、對(duì)方辯友：
大家好!首先感謝對(duì)方辯友的精彩發(fā)言。 我方認(rèn)為：虛擬世界比現(xiàn)實(shí)世界好。這是基于長期的社會(huì)發(fā)展所得出的結(jié)論!
我方要再次重申一下虛擬世界的含義，“虛擬”就是虛構(gòu)、假想的東西，也就是說看起來好像是真實(shí)存在的，但事實(shí)上不存在的。虛擬世界，不僅僅只有網(wǎng)絡(luò)世界，還包括了其他方面，比如小說中創(chuàng)造的世界，利用手機(jī)等通訊工具構(gòu)成的通訊網(wǎng)絡(luò)，利用電視，電影等信息媒介構(gòu)成的信息傳播平臺(tái)等一系列方面。由此，我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的由人工科技技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、以及通過人的精神世界所創(chuàng)造的一個(gè)人工世界。
我方認(rèn)為虛擬世界比現(xiàn)實(shí)世界更好，具體內(nèi)容如下：
第一、政治方面：虛擬世界給人們提供了寬松的自由環(huán)境；成為監(jiān)督權(quán)力的工具。 在虛擬世界中，每個(gè)人基于資源共享，互惠合作等一定的利益和需求自居自愿地互相聯(lián)系起來，每個(gè)網(wǎng)民既是參與者，又是組織者，可以自由訂制自己的工作目標(biāo)和計(jì)劃，這是一個(gè)完全自由的社會(huì)空間。任何人可以按照自己的意愿說任何話做任何事，每個(gè)人憑自己的意志決定自己的生命形式，做自己命運(yùn)的主人。
隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)更好實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)問政，微博問政，電話問政，總理主席聊天室等形式可以使人民更好了解黨的政策，黨也更好了解人們的需求，網(wǎng)路開始成為繼傳統(tǒng)三權(quán)和新聞輿論之后的“第五權(quán)”。 第二、經(jīng)濟(jì)方面：虛擬世界可以節(jié)約人力物力財(cái)力。 虛擬世界的出現(xiàn)，使得人們的生活工作出現(xiàn)了巨大的改變，例如，網(wǎng)絡(luò)郵件與傳統(tǒng)郵寄信件相比消息傳達(dá)更快，用時(shí)更少，人力資源得到了節(jié)約，自己也減少郵費(fèi)，尤其網(wǎng)絡(luò)郵件可以傳遞視頻文件，這是傳統(tǒng)郵寄信件所不具備的：又比如說，網(wǎng)銀，支付寶，銀行卡，存折的出現(xiàn)，方便人們的經(jīng)濟(jì)生活，使人們出門不用攜帶大量現(xiàn)金，更加保證了資金安全性。 第三、科技文化方面：虛擬世界為我們建設(shè)現(xiàn)實(shí)世界提供了各種可能。
虛擬世界的出現(xiàn)，減少了，甚至可以說避免了資源的浪費(fèi)，可以對(duì)理論有一定的證明。通過在虛擬世界建模，來證明理論的正確性，比如建立模擬化的宇宙世界，測量天體體積，位置，是否存在生物等特性：建立地區(qū)模組，尋找礦藏，油田，水源等資源：建立虛擬的情景，進(jìn)行合理可行的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃等現(xiàn)實(shí)世界不能嘗試，亦或者風(fēng)險(xiǎn)性較大的'實(shí)驗(yàn)和理論證明 其他方面：虛擬世界開創(chuàng)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。
虛擬世界的產(chǎn)生，衍生出了一系列的新型產(chǎn)業(yè)，如電子商務(wù)，遠(yuǎn)程教育，網(wǎng)絡(luò)游戲等行業(yè)：也產(chǎn)生了一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為利益主體的新型職業(yè)群，拉動(dòng)了GDP的增長，提供了更多的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
綜上所述，我方認(rèn)為虛擬世界比現(xiàn)實(shí)世界更好，謝謝!
補(bǔ)充：虛擬的世界往比現(xiàn)實(shí)生活來的舒心一些，有些人在現(xiàn)實(shí)中的不到的東西虛擬中就會(huì)得到的很完美�，F(xiàn)實(shí)生活中的東西也被寄托在這種虛擬上!現(xiàn)實(shí)，往往比較殘酷 就因?yàn)槭翘鎸?shí)了所以有些人才不會(huì)接受. 而大多數(shù)的人 應(yīng)該會(huì)選擇虛擬.比較幸福一點(diǎn)。不用那么累!
反方一辯立論陳詞 8
各位觀眾，評(píng)委，主席：
晚上好，很高興在這里參加辯論賽。首先，請(qǐng)?jiān)试S我感謝對(duì)方一辯那慷慨激昂的陳詞，但是有幾點(diǎn)我方是無法認(rèn)同的。
我方認(rèn)為：學(xué)生干部應(yīng)更加注重品德。那么何謂品德呢?品德就是道德品質(zhì)，是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。
道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。
我方認(rèn)為學(xué)生干部應(yīng)注重品德而不是能力的原因有四點(diǎn)。
一、 品德是做人的根本
品德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語�！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來“道德是做人的根本”。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞，縱然是你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。
道德是一個(gè)人靈魂的力量、精神的支柱、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。一個(gè)人具備了崇高的`道德，就能像徐特立那樣，冒著生命危險(xiǎn)參加革命，就能“革命第一，工作第一，他人第一”；有了崇高的道德，就能像時(shí)傳祥那樣“寧可一人臟，換來萬家凈”；有了崇高的道德，就能像雷鋒那樣，在平凡的工作崗位上，為人民做出不平凡的貢獻(xiàn)。
中華民族視“道德”為“生長萬物、“蓄養(yǎng)萬物”之根本，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。“惟賢惟德，能服于人”，不患位之不尊，而患德之不崇
二、良好的道德是學(xué)生必備的素質(zhì)
良好的道德主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是做人，一是做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)了做人，才能更好地做事、做大事、成大事；做事是做人的目標(biāo)和歸宿，只有學(xué)會(huì)了做事，才能做大事、成大事，才能更好地體現(xiàn)做人的價(jià)值。學(xué)生的品德教育主要是為了提高學(xué)生的做人標(biāo)準(zhǔn)和做事能力。學(xué)生要想立身成才，建功立業(yè)，首要的就是要先學(xué)會(huì)做人，也就是說必須有較高的道德素質(zhì)，因此，道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。
要有博大的胸懷，嚴(yán)格要求自己，做同學(xué)的楷模，善于團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心同學(xué)疾苦，熱心幫助同學(xué)，想辦法解決同學(xué)們的困難。要善于聽取和采納同學(xué)中的正確意見。勇于接受同學(xué)的批評(píng)，勇于改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。為人正直、謙遜、善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。
三、良好和諧的道德是社會(huì)進(jìn)步的助推器
道德教育是我國的傳統(tǒng)教育模式，是我國德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的中國，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以優(yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。
道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭的重要工具。
四、優(yōu)秀的品德是學(xué)生干部應(yīng)有的品德和修養(yǎng)
學(xué)生干部為人處事的根本，也是做好工作的根本條件。要必須擁有良好的思想品德。它是在世界觀、人生觀指導(dǎo)下形成的。要與人為善、寬厚待人。我們生活在社會(huì)中，與各種各樣的人在一起學(xué)習(xí)、工作和生活。如果關(guān)系處理得恰當(dāng)、合諧，工作就會(huì)很順利。學(xué)生干部工作的對(duì)象是極其復(fù)雜而敏感的青年，尤其需要與人為善，寬厚待人的思想品德。要克已奉公，誠實(shí)守信。學(xué)生干部要努力做到集體利益第一，他人利益第一，先人后已，助人為樂。反之，則會(huì)在社會(huì)中受到鄙視。共青學(xué)生干部的心里應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想到黨的利益、人民的利益、青年的需要，摒棄自私自利的心理，時(shí)刻把溫暖送給別人。
要注重養(yǎng)成高尚的道德情操。學(xué)生干部具有高尚的道德情操是發(fā)揮其榜樣作用的重要因素，也是為人處事的準(zhǔn)則，是順利開展工作的重要條件。因此，在實(shí)際工作中，學(xué)生干部要加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我改造。工作中大事講原則，小事講風(fēng)格，求大同，存小異，互諒互讓，寬宏大量。不可落井下石，幸災(zāi)樂禍。因而，學(xué)生干部應(yīng)成為團(tuán)員青年的表率，以自己的模范行為去感染、帶動(dòng)同學(xué)。
圣人常說：無能無德謂之庸人，有能無德謂之小人，有德無能謂之君子，德能兼?zhèn)渲^之圣人。
我們不期待班干部是一位圣人，但最少要是位謙謙君子，尤其不能容忍一個(gè)小人擔(dān)任如此重要的位置。
作為一個(gè)官只要不違法犯罪，心中裝著百姓(老師、同學(xué))，至少他會(huì)是個(gè)好官，能力在于鍛煉，我們必須要在有德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人才，這才是學(xué)校的任務(wù)，這才是我們學(xué)生應(yīng)做的事情。
有德無能，我們可以一起出謀劃策、一起奮斗，眾人拾柴火焰高，但是班干部必須能把握方向，不做錯(cuò)事；有能無德，我們必將被其利用，利用手中的權(quán)力。
古人就曾說過：以德立人，以德服人。綜上所述，我方認(rèn)為學(xué)生干部應(yīng)該以德為主，能力次之。
反方一辯立論陳詞 9
各位老師同學(xué)大家晚上好：
我將從幾個(gè)方面來陳述我方的觀點(diǎn)即公理勝于強(qiáng)權(quán)。
首先對(duì)于公理，我方主要想表述以下2點(diǎn)：
1、公理的定義。公理即某一階段大家公開承認(rèn)的理論。公眾的認(rèn)同賦予了公理強(qiáng)大的約束力和感召力。他博我以文，約我以禮，循循善誘而欲罷不能。公眾所認(rèn)同的是和平，是善良，是人類最本質(zhì)的美好和最樸素的愿望。它大大提高了我們貴族般的優(yōu)雅氣質(zhì)。
2、公里的時(shí)代性。這也是容易引起對(duì)方辯友誤解的一點(diǎn)。公理會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。那些被淘汰的觀點(diǎn)不過是在智慧的碰撞中急流勇退二安詳?shù)爻了跉q月的靜好和現(xiàn)世的安穩(wěn)。
而對(duì)于強(qiáng)權(quán)，我方辯友已經(jīng)多次重復(fù)所有的資料只給出一種解釋即憑借優(yōu)勢地位欺壓別人或別國的權(quán)勢。厚厚的歷史書告訴我們多少皇權(quán)由于失掉民心而落得像茶幾一樣擺滿了杯具。同時(shí)，強(qiáng)權(quán)作為一種不正當(dāng)?shù)母偁幨侄卧谡紊贤{了歌舞升平的盛世，文化上阻斷了你中有我我中有你的交融，經(jīng)濟(jì)上影響了全球的發(fā)展。當(dāng)一種方式為了利益而變得強(qiáng)硬甚至暴力，我們又有多少理由相信它能勝過我們普遍存在的道德呢？
至于對(duì)方提到的共產(chǎn)黨的暴力，不好意思百度百科會(huì)告訴你那些都是為了維護(hù)大多數(shù)人的利益的一種必要的手段，它的本質(zhì)還是公理派生出的制約力。這與強(qiáng)權(quán)的定義是大相徑庭的。
我們可以看到歷史上總會(huì)有一些冥冥注定的公理與不屈與強(qiáng)權(quán)的對(duì)抗，莊子說外化而內(nèi)不化正是此理，長歌懷采薇的歌聲中，伯夷叔齊的堅(jiān)持，司馬遷對(duì)歷史的貞忠和對(duì)道德的心安，咸陽那些掉進(jìn)坑中的書生們對(duì)強(qiáng)權(quán)歇斯底里的吶喊，歷史銘記著它們的.點(diǎn)點(diǎn)滴滴也會(huì)銘記我們對(duì)公理的追尋。
我們?cè)倩氐奖骖}即公理勝于強(qiáng)權(quán)，勝于即更優(yōu)越，更有價(jià)值，公理幫助我們形成的世界觀和人生觀足饗一世。而強(qiáng)權(quán)只是少數(shù)人掌握的活在世界邊緣的自負(fù)的人，它終究被逼迫到自慚形穢，如同一個(gè)沒有春天的女人，會(huì)錯(cuò)過一生的美麗。
此時(shí)，我想到了100多年前印在大哲學(xué)家康德墓碑上的話有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞茄鐾绞怯X得它們的神圣和我們的渺小，我們頭頂?shù)臓N爛星空，我們心中的道德法則。
反方一辯立論陳詞 10
尊敬的各位評(píng)委、來賓、對(duì)方辯友：
大家好！
我方的觀點(diǎn)是引進(jìn)電視節(jié)目更能推動(dòng)我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。引進(jìn)就是吸收外界優(yōu)秀人才或先進(jìn)事物。并不是完全照搬的意思。電視節(jié)目指電視臺(tái)通過載有聲音、圖像的信號(hào)傳播作品的節(jié)目。
我們這次所說的是引進(jìn)還是原創(chuàng)更能推動(dòng)我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然原創(chuàng)可以展現(xiàn)我們的中國文化。但是，之所以我們現(xiàn)階段的原創(chuàng)水平令人堪憂，是因?yàn)槲覀兊膹V播電視水平與美國等國家相差甚遠(yuǎn)。想要走出去就必須引進(jìn)來。我們不能執(zhí)著于空想，而是要引進(jìn)他人的先進(jìn)技術(shù)水平才能更好地推動(dòng)我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第一、我們所說的引進(jìn)不是表面上的抄襲，模仿。而是燈光、舞美等技術(shù)，這樣才能更好地提高我們的水平。
第二、現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)。我們的生活水平提高了，我們?nèi)嗣袢罕姴辉賳螁螡M足于中國的原創(chuàng)作品了，我們需要與世界接軌，我們需要提高我們的眼界，廣播電視產(chǎn)業(yè)不正是一個(gè)可以讓我們開拓視野的'媒介么？
第三、我們引進(jìn)來的電視節(jié)目，不是粗制濫造的，我們引進(jìn)來的是經(jīng)過精挑細(xì)選的，因?yàn)樵趪馐艿胶迷u(píng)，廣電總局審核又覺得在中國大陸上播放是應(yīng)該熱播的。在經(jīng)濟(jì)上看，我們有一定的收視率，不會(huì)播出之后無人問津，這也是在經(jīng)濟(jì)利益上不浪費(fèi)的表現(xiàn)。當(dāng)然我們不否認(rèn)，廣電總局也有判斷引進(jìn)電視節(jié)目失誤的時(shí)候，請(qǐng)對(duì)方辯友不要拿個(gè)例來證明觀點(diǎn)。
第四、我們之所以引進(jìn)來，是因?yàn)榭梢蚤_拓我們的新思路，新視野，讓我們站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)、成長的更快！這難道不是引進(jìn)電視節(jié)目更能推動(dòng)我國廣播電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展么？
第五、我們現(xiàn)在不能創(chuàng)作出大量的原創(chuàng)作品的重要原因就是我們的技術(shù)不夠成熟，就好比一個(gè)畫家他需要大量的學(xué)習(xí)他人的作品才能完善自己的作品一樣。我們需要大量的引進(jìn)電視節(jié)目，看看什么樣的電視節(jié)目適合我們中國，我們才能朝著什么樣的方向去發(fā)展我們的廣播電視行業(yè)。
反方一辯立論陳詞 11
尊敬的主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友：
大家好！
古人也說：名不正則言不順。只有對(duì)概念進(jìn)行清晰的解說，我們才能進(jìn)行一場有意義的辯論。
按照《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：成敗都是對(duì)于具體目標(biāo)而言的，達(dá)到了就是成功，沒有達(dá)到，就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是不可取的，理由有二。
第一：以片面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄。因此，這個(gè)觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的。一個(gè)具備了杰出品質(zhì)和才能的英雄，能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時(shí)、地利、人和等等客觀因素的影響。南宋時(shí)的岳飛精忠報(bào)國、文韜武略，但卻因?yàn)樯环陼r(shí)，未遇明主，最終只能壯志未酬地屈死風(fēng)波亭。正是因?yàn)槌蓴≈邪鞎r(shí)、地利、人和等等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素，我們才會(huì)對(duì)那些在失敗面前表現(xiàn)出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當(dāng)雄姿英發(fā)的周瑜無奈地感慨“既生瑜何生亮”時(shí)，我們能否認(rèn)他是英雄嗎？當(dāng)兵敗被俘的.文天祥在獄中高歌“人生自古誰無私，留取丹心照汗青”時(shí)，我們能否認(rèn)他是英雄嗎？
英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標(biāo)的過程中，他們有成功也有失敗，成敗不過是一時(shí)一世的，唯有超越成敗的精神，才更能彰顯出英雄的本色，如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么能指望量得出驚天地、泣鬼神的英雄氣概呢？
第二：以成敗論英雄的觀點(diǎn)，片面地夸大功利的意義，因此在實(shí)踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，可以不擇手段。一個(gè)人只要成功了，無論手段多么卑劣都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此以來，前有赫赫英名牽引，后有滾滾利益推動(dòng)，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，這本已功利的世界還會(huì)變成什么樣子？實(shí)在令人不敢想象。
正是因?yàn)橐猿蓴≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)存在以上兩點(diǎn)錯(cuò)誤，因此我方認(rèn)為以成敗論英雄是不可取的。謝謝！
反方一辯立論陳詞 12
尊敬的主席，評(píng)委、對(duì)方辯友：
大家好！
當(dāng)對(duì)方辯友的陳詞依然在耳畔回響的時(shí)候，我不由想起德國思想家席勒說過：“你要認(rèn)清全面的。世界，必須開闊你的眼界；你要認(rèn)清事物的本質(zhì)，必須審問追究到底�！被趯�(duì)新的歷史條件的關(guān)注，對(duì)問題的深切探詢，我方冷靜客觀地認(rèn)為艱苦奮斗難能保廉促廉。
第一， 從邏輯上分析，對(duì)方所說的艱苦奮斗是保廉促廉的必要條件，也就是“有之不必然，無之必不然”的意思。因此，對(duì)于今天的辯題，我方只需論證沒有艱苦奮斗也能夠保廉促廉，但對(duì)方要論證的是，如果沒有艱苦奮斗就絕對(duì)不能達(dá)到保廉促廉。而對(duì)方辯友沒能像席勒那樣放眼世界、深究到底，所以不能自圓其說。只要我們認(rèn)真地了解一下，就可以明白，北歐、新加坡、香港這些以廉潔著稱的地方，并不以艱苦奮斗作為達(dá)到廉潔的條件。因此，對(duì)方觀點(diǎn)不攻自破，艱苦奮斗不是保廉促廉的必要條件。
第二， 從現(xiàn)實(shí)層面上分析，我國加入 WTO以后，隨著市場機(jī)制的進(jìn)一步擴(kuò)張，商品貨幣現(xiàn)象更加活躍，社會(huì)的價(jià)值觀、道德觀多元化發(fā)展，我們?cè)趺茨芤晃兜貜?qiáng)調(diào)艱苦奮斗這個(gè)軟指標(biāo)而不管新變化帶來的挑戰(zhàn)呢？在目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，外資購并國有企業(yè)和新一輪的資產(chǎn)重組，都提供了的機(jī)會(huì)，面對(duì)新鮮的經(jīng)濟(jì)成分、新穎的'靈活形式，的隱蔽性在增加。面對(duì)這些，艱苦奮斗的口號(hào)又怎能去切實(shí)解決呢？
當(dāng)我們冷靜地反思事件中透出的權(quán)錢交易、權(quán)情交易、權(quán)色交易的時(shí)候，艱苦奮斗又怎能去承受之重呢？因此，我方認(rèn)為，在新的歷史條件下，艱苦奮斗難能保廉促廉。
第三， 從理性上分析，只有認(rèn)清事物的本質(zhì)，矛盾才會(huì)迎刃而解。的本質(zhì)源于權(quán)力失去制約的濫用，解決形成廉潔，本質(zhì)是要對(duì)權(quán)力進(jìn)行系統(tǒng)的制度化管理，建立健全的法制體系，擴(kuò)大權(quán)力的分散和監(jiān)督，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)廉潔的有效制度，切實(shí)加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德修養(yǎng)的教育，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
我們有理由堅(jiān)信，只有這樣，我們才能告別的頑疾，迎來廉潔的明天！
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