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談如何做新時(shí)代的女性論文（精選8篇）
在學(xué)習(xí)、工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的談如何做新時(shí)代的女性論文，歡迎大家分享。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇1
新世紀(jì)為我們女同胞提供了施展才華的廣闊舞臺(tái)，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在我們的地位絕不僅僅是“半邊天”。但隨著時(shí)代的變化，人的觀念也在隨之與時(shí)俱進(jìn)，該如何面對(duì)新挑戰(zhàn)，做新時(shí)代的女性，已經(jīng)成為我們當(dāng)今社會(huì)日益關(guān)注的話題：
作為女同胞中的一員，我認(rèn)為要當(dāng)好新時(shí)代的女性，不外乎2個(gè)方面：家庭與事業(yè)，這2方面是相輔相成的，其中家庭是事業(yè)的基礎(chǔ)，只有家庭溫馨和睦，才會(huì)有充沛的精力投入工作。事業(yè)是家庭的保證。一個(gè)沒(méi)有事業(yè)、依附于他人而存在的人，無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭中都不可能真正得到別人的尊重的，甚至不可能得到丈夫、子女的尊重。
人們常說(shuō)：女人是家庭的支柱，因此作為新時(shí)代的女性，首先要扮演好妻子、母親、媳婦等多種角色，處理好夫妻、婆媳、母子或母女等多種關(guān)系。而要扮演好這些的角色，還是一門較大的學(xué)問(wèn)。但假如我們把婚姻當(dāng)作了索取和交換，只想得到，而不想去付出。那么得到的，只能是永無(wú)休止的不滿足和由此而產(chǎn)生的.煩惱。因此在生活中，作為家庭主角的婦女，我們要用一顆真誠(chéng)、理解、寬容的心，去構(gòu)建一個(gè)溫馨的家庭。
同時(shí)作為新世紀(jì)女性，我認(rèn)為我們應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)的人，像我們學(xué)校女教師的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了男教師，女教師的能力和素質(zhì)的高低，決定了學(xué)校將來(lái)發(fā)展的水平。為此我認(rèn)為起碼要從以下幾方面做起。做個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求、自強(qiáng)自立、自尊自愛(ài)的新女性。
一、做一個(gè)學(xué)習(xí)型女教師。
淵博的學(xué)識(shí)是真正立足社會(huì)之本。只有不斷地提高自己，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，才能不被時(shí)代淘汰，才有資格當(dāng)一個(gè)好老師。這就要求教師與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)不止，做適應(yīng)時(shí)代要求的學(xué)習(xí)型教師。通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)“更新”，“充電”，“提升”，“完善”自我，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)影響造就學(xué)生。假如你停止了學(xué)習(xí)的步伐，學(xué)生是新的，教案是老的，這絕對(duì)不行，最終被淘汰出局。
二、做一個(gè)有素質(zhì)女教師。
素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)從教師開(kāi)始，只有綜合素質(zhì)高的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生。走上三尺講臺(tái)，教書(shū)育人；走下三尺講臺(tái)，為人師表。教師需要從小事做起，從自我做起，作出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人。只有這樣，才能保證教書(shū)育人的實(shí)效。
站在21世紀(jì)的門檻上，許多專家預(yù)言，新女性將成為世界舞臺(tái)的主角。所以，廣大女同胞們我們要敢于競(jìng)爭(zhēng)、善于競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)真工作、創(chuàng)造性地工作。相信一定會(huì)比男性干得更漂亮、更出色！
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇2
時(shí)代浪潮，正浩浩蕩蕩向我們涌來(lái)，新時(shí)代，并不只代表著世紀(jì)的百年更替，更意味著社會(huì)意識(shí)的千年迭代。
麗坪女高校長(zhǎng)張桂梅因拒收家庭主婦的捐款，引發(fā)網(wǎng)友兩極熱議。我可以理解成年后的學(xué)生對(duì)母校的追憶和感恩，但我更為她未能順?biāo)飚?dāng)初入學(xué)的理想和信念而感到惋惜與無(wú)奈。她的一生，早在操持家務(wù)那一刻，就已被安排好了。她也許能解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，卻回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。
從社會(huì)歷史角度來(lái)剖析這個(gè)問(wèn)題，并不牽強(qiáng)。
在華夏大地上，男耕女織、三從四德是套在古代女性頭上的緊箍咒，權(quán)力擁有者不斷施咒，讓女性固守在牢籠中，欲掙脫而不得。家庭主婦似乎便是女性的宿命，做一個(gè)賢妻良母便是女性畢生的目標(biāo)。她們蜷縮在社會(huì)的角落，用祈禱代替反抗，用沉默代替訴說(shuō)，這難道不是一個(gè)群體的無(wú)奈、一個(gè)時(shí)代的悲哀嗎？恐怕是的。
新時(shí)代賦予新女性多元選擇的權(quán)利。
女性的職業(yè)與生活不應(yīng)是一道有標(biāo)準(zhǔn)答案的填空題，而應(yīng)是代表自由意志的選擇題，甚至是一道開(kāi)放探究題。新時(shí)代為女性的生活提供了更多的可能。格力電器總裁董明珠，與其說(shuō)是個(gè)人奮斗而成的偶然，不如說(shuō)是時(shí)代變遷所致的必然。作為少有的職場(chǎng)女強(qiáng)人，她身上帶有與生俱來(lái)的總裁霸氣。于是，有些人帶著偏見(jiàn)跳了出來(lái)，用一刀切的標(biāo)準(zhǔn)指責(zé)她缺少女性的柔美。然而，正是這樣的新女性打破了“約定俗成”的社會(huì)格局，改變了“一脈相承”的職場(chǎng)規(guī)則，撕破了貼上女性身上的一個(gè)又一個(gè)標(biāo)簽。
其實(shí)最終我們要討論的，不是校長(zhǎng)與學(xué)生的孰是孰非，而是新時(shí)代的我們，不止女性，還有男性，有無(wú)迎接時(shí)代變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備。在新時(shí)代，自強(qiáng)獨(dú)立才是女性頭頂?shù)陌自鹿�，消除性別歧視不失為當(dāng)代人的必修課。我所呼吁的，不是越來(lái)越多的.女性特權(quán)，而是有那么一天，女性不再弱勢(shì)，不再屈從，摘掉緊箍咒，放大群體價(jià)值，像哪吒一樣，對(duì)被支配的命運(yùn)說(shuō)“不”。沒(méi)有特權(quán)，才是真正的平等。
教育的意義，在于改變時(shí)代。教育才是根治社會(huì)頑疾的良藥，這正是張校長(zhǎng)所從事的事業(yè)，為時(shí)代與未來(lái)積蓄力量的事業(yè)。我們堅(jiān)信，成就女性的不是千篇一律的電腦升級(jí)提示音一般的主婦命運(yùn)，而是天生自帶的個(gè)人特色BGM一般的美麗新世界。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇3
1引言
羅賓德拉納特泰戈?duì)柌粌H是印度著名的大詩(shī)人，也是一位杰出的小說(shuō)家，小說(shuō)創(chuàng)作頗豐。他被稱為“孟加拉短篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者”。一位“在印度至今無(wú)人能與之相比的短篇小說(shuō)大師”，并被譽(yù)為“世界上最偉大的小說(shuō)家之一”。泰戈?duì)柕男≌f(shuō)中，占據(jù)主人公位置的大多是女性，他們來(lái)自不同的階層，有著不同的個(gè)性。眾多的女性形象展現(xiàn)了印度婦女的方方而而，是理解泰戈?duì)栃≌f(shuō)的一把鑰匙。
泰戈?duì)栃≌f(shuō)中的女性形象多種多樣:不管是伐拉中溫柔嫻靜的蘇查麗姐，還是姐民中沙中的煎熬掙扎的維諾蒂妮，抑或是認(rèn)生四幕中走向恐怖運(yùn)動(dòng)的艾拉，還是懷著關(guān)好的愛(ài)情理想?yún)s又不愿意委身于自己不愛(ài)的丈夫的古姆迪妮，這些女性都塑造得生動(dòng)形象，充滿了對(duì)于生活的熱情和對(duì)于信仰的追求。
泰戈?duì)栃≌f(shuō)中的女性形象可以分為三大類，即傳統(tǒng)的印度女勝、受西方教育影響的新式印度女性以及從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性。泰戈?duì)栐凇秲山忝谩分袑?duì)女性人物給出了一種兩分法:“女人有兩種，一種是母親式的，一種是情人式的如果可以用季節(jié)來(lái)作比，那么，母親便是雨季。她贈(zèng)給我們清水和鮮果……她使人富足。情人式的女人卻像春天。
她非常神秘，充滿了甜蜜的魅力使肉體和心靈都彈奏出無(wú)宇的音樂(lè)”。這兩種特點(diǎn)在泰戈?duì)査茉斓呐孕蜗笊砩隙加畜w現(xiàn)，但是大體上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的印度女性形象是屬于母親式的，而現(xiàn)代的印度婦女形象則多是情人式的，至于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性形象則集中體現(xiàn)了兩種力量的對(duì)比與碰撞。
2傳統(tǒng)印度女性形象
在泰戈?duì)栄劾?“婦女天賦具有貞潔、謙恭、溫順的被動(dòng)品質(zhì)，他們比男人具有更大的自我犧牲力量。生命的潛力就是在婦女天生的被動(dòng)性深處儲(chǔ)藏著的。”傳統(tǒng)的印度婦女形象無(wú)疑正是這種被動(dòng)性最直接而生動(dòng)的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)的印度女性受到種姓制和童婚制等腐朽的觀念的影響，認(rèn)為丈夫就是天神。操持家務(wù)，服侍丈夫，就是這些傳統(tǒng)的印度婦女的主要任務(wù)，她們把自己的一切都獻(xiàn)給了家庭獻(xiàn)給了神一樣的丈夫。我們以沙爾密拉《兩姐妹》作為代表進(jìn)行分析。
沙爾密拉把對(duì)丈夫的愛(ài)當(dāng)成是生活中的頭等的也是唯一的大事，事無(wú)巨細(xì)地照顧著丈夫的生活，大到打發(fā)不速之客小到尋找丈夫亂丟的鋼筆都是她的工作或者說(shuō)是生活。即使是丈夫?yàn)榱嗣ψ约旱氖聵I(yè)而疏遠(yuǎn)了她，她也仍然毫無(wú)怨言，用一顆慈母之心繼續(xù)關(guān)愛(ài)著他。在她病危的時(shí)候居然想到讓自己的妹妹代替自己照)頃丈夫，看到他們感情越來(lái)越好，她打心眼里為他們高興;在她身體恢復(fù)以后，看到陷入感情糾葛的妹妹和丈夫受著煎熬，選擇用一顆寬大的心去容忍和接納，只要是對(duì)丈夫好的事情，就算自己在痛苦也能默默忍受。她的愛(ài)如此的沉靜，以至于勸說(shuō)妹妹與自己同嫁一夫，這種博大而深沉的愛(ài)使得沙爾密拉的形象灼灼生輝。
當(dāng)然還有梅姆娜《沉船》，阿霞勒姐《眼中沙》也屬于此類婦女。對(duì)于這類女子我們不能責(zé)備她們沒(méi)有思想沒(méi)有自我，只是男人的附庸，其實(shí)她們也同樣是女英雄，在她們的生活中，從來(lái)沒(méi)有自己的位置，她們把自己的一切都奉獻(xiàn)給了丈夫，奉獻(xiàn)給了家庭，正因?yàn)檫@樣的無(wú)私奉獻(xiàn)才能使得家務(wù)井井有條，家庭和睦關(guān)滿。由此，不難看出，泰戈?duì)枌?duì)這些有著傳統(tǒng)關(guān)德的印度婦女懷有崇敬和贊美的感情。
3新式印度女性形象
與傳統(tǒng)的印度女性形象相比，有知識(shí)有修養(yǎng)，受過(guò)高等教育的新式印度女性形象應(yīng)該更能反應(yīng)泰戈?duì)柕膵D女觀。由于現(xiàn)代教育的迅速發(fā)展，印度的婦女個(gè)人意識(shí)開(kāi)始崛起，泰戈?duì)枌D女們?cè)跔?zhēng)取兩性平等上做的艱苦斗一爭(zhēng)投射在他塑造的受到西方教育影響的印度婦女形象上，突出了這些轉(zhuǎn)型時(shí)期的婦女為了追求自己的權(quán)利，在家庭以及社會(huì)中所承受的雙重壓力。
泰戈?duì)杽?chuàng)造了眾多的印度新式婦女形象，絕拉中沉靜博學(xué)的蘇查麗姐，大膽奔放的拉麗姐;《一個(gè)女人的信》中仗義執(zhí)言、激憤出走的姆麗納爾;《沉船》中努力追求自己幸福的海敏麗妮，花圃》中熱烈追求自己的愛(ài)情卻也善于克制自己的欲望的薩爾拉;《兩姐妹》中活潑好動(dòng)與姐姐成鮮明對(duì)比的鳥(niǎo)爾密拉以及劃火生四幕》中參與恐怖組織的艾拉無(wú)疑是其中的代表人物。
我們選取一些做具體的.分析。伐拉是泰戈?duì)栔虚L(zhǎng)篇小說(shuō)中唯一以男性為主人公的作品，雖然戈拉是其中的主人公，但是不可否認(rèn)的是蘇查麗姐，拉麗姐這兩姐妹在情節(jié)發(fā)展，人物思想變化中起到的關(guān)鍵作用。蘇查麗姐關(guān)麗端莊博學(xué)聰慧，以賢惠溫柔在梵社社會(huì)中有著很高的聲譽(yù)，但是她卻敢反抗母親以及梵社的人為她安排的與哈倫的婚姻，愛(ài)上一個(gè)印度教徒—戈拉，并且在戈拉的生命中掀起層層波瀾。而她的妹妹拉麗姐又比姐姐更進(jìn)步，她愛(ài)上印度教徒維納耶，并且不顧母親的反對(duì)，不顧梵社人的白眼，不顧社會(huì)上的流言蜚語(yǔ)毅然的嫁給了他，在一個(gè)充滿不理解甚至是被社會(huì)所不容的婚姻中堅(jiān)強(qiáng)而快樂(lè)的生活。個(gè)女人的信 中的姆麗納爾在文章中以一個(gè)傳統(tǒng)的反叛形象出現(xiàn)，她在婆家過(guò)著自顧自的生活。
泰戈?duì)栐f(shuō)“在富有成就的作家的作品里，人們可以認(rèn)識(shí)特殊的朋友，特殊的家族，特殊的社會(huì)或特殊的人類�！币虼耍诮忝裰猩骋约啊端膫�(gè)人》中泰戈?duì)栮P(guān)注到了寡婦的問(wèn)題。眾所周知，印度的近代社會(huì)幾乎是一部生產(chǎn)寡婦的機(jī)器，寡婦比例當(dāng)居世界之首。
這是一個(gè)受人鄙視的人群，她們從來(lái)都不能登上大雅之堂，心中的苦悶也不是常人能理解的。但是在西方現(xiàn)代教育的影響之下，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒與社會(huì)意識(shí)的增強(qiáng)，這些寡婦開(kāi)始體現(xiàn)出她們的個(gè)性，并且為其獲得愛(ài)情和家庭的幸福而進(jìn)行著斗一爭(zhēng)。
維諾蒂妮《眼中沙》和達(dá)米妮《四個(gè)人》都是年輕貌關(guān)的寡婦，她們的形象絲毫不比泰戈?duì)柟P下其他的現(xiàn)代女性遜色。維諾蒂妮以開(kāi)朗，勤勞的形象贏得了莫漢德?tīng)柕膼?ài)情，但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她愛(ài)的是畢哈利時(shí)，她勇敢地追隨著他的腳步到西部去找他，大膽地表達(dá)了她對(duì)畢哈利的愛(ài)情，在信中她寫(xiě)到“我的主，你勝利了，我再也不會(huì)反叛”。畢哈利被她的真誠(chéng)所感動(dòng)。
達(dá)米妮更加的大膽潑辣，但是她同樣具有關(guān)好的品質(zhì)，她對(duì)沙士吉的愛(ài)情由最初的情欲之愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的自我奉獻(xiàn)。為了讓沙士吉能夠繼續(xù)追尋他的虔誠(chéng)的宗教信仰，繼續(xù)追尋精神的價(jià)值，她犧牲了自己的愛(ài)情。
這兩個(gè)寡婦的形象反映了泰戈?duì)枌?duì)于寡婦生存狀態(tài)的思考，比起傳統(tǒng)的印度婦女，維諾蒂妮和達(dá)米妮身上已經(jīng)燃起了反抗的火種，她們對(duì)于愛(ài)情的渴望以及對(duì)與幸福孜孜不倦的追求使得其形象具有進(jìn)步性，但是可以看出，她們的思想仍然受著傳統(tǒng)陋習(xí)的毒害，寡婦不能改嫁仍是束縛其精神的沉重枷鎖。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇4
從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，性別的差別和對(duì)女性的歧視，從先秦兩漢就已經(jīng)存在，尤其是在漢朝獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，女性更是被君君臣臣父父子子所束縛和捆綁。因此當(dāng)五四送來(lái)解放的曙光之后，這些女性便以飛蛾撲火的決絕，來(lái)?yè)Q取生命的自由和尊嚴(yán)。但社會(huì)對(duì)女性的寬容并未達(dá)到其所宣稱的那樣，女性在出走之后，依舊面臨著十分尷尬的性別困境，從而也就譜寫(xiě)出了現(xiàn)代文學(xué)史上多姿多彩，但又飽含血淚的女性生命抗?fàn)幹琛?/p>
一、家庭中的逃離
在古代封建大家庭中，女性是沒(méi)有其獨(dú)立的地位的。她們?cè)跒槌黾拗埃?tīng)從父母的安排，而在出嫁之后，要遵從夫家的禮儀規(guī)范。因此，在個(gè)性解放的號(hào)角吹響之后，這些女子上演了一幕幕的家庭逃離劇。作為五四時(shí)期女性逃離的代表，蕭紅、盧隱她們自身及其作品都是值得探究的。蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上的另類存在，在這些叛逆的女兒中，她最勇敢，最富才情也最讓人心疼。她以逃離家庭來(lái)獲取自由，并走向了自我流浪和放逐的道路。這種逃離和行走的，在她的作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致。她以自己為素材，描寫(xiě)行走在人生中的孤獨(dú)與凄涼，從而使得她筆下的女性形象有著獨(dú)特的色彩與意味。例如當(dāng)時(shí)的獨(dú)幕劇《終身大事》中，描寫(xiě)出了一個(gè)走出家庭，不顧父母反對(duì)的追求自由戀愛(ài)的女性形象，并影響了中國(guó)文學(xué)史上一批娜拉的'出現(xiàn)，但同時(shí)也要看到，雖然在對(duì)這些家庭逃離中女性的書(shū)寫(xiě)作品增多，但對(duì)女性在家庭逃離后如何生存卻未能給出明確的答案，因此在現(xiàn)代文學(xué)史上，我們可以看到很多逃出去的女性形象，但其命運(yùn)多是顛沛流離。
二、夾縫中的生存
女性的生存困境，一直是作家筆下所描寫(xiě)的主要內(nèi)容，這在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中也是如此。從現(xiàn)代文學(xué)中的作品來(lái)看，很多女性作家都表達(dá)了其與男性話語(yǔ)平等的渴望。舒婷在其《致橡樹(shù)》中寫(xiě)道“：肩并肩”站在同一水平線上。但在大多數(shù)的作家筆下，女性卻是作為夾縫中生存在狀態(tài)而出現(xiàn)的。在魯迅的《祝�！分�，祥林嫂悲慘的一生成為了至今說(shuō)不盡的話題。她是一個(gè)被封建禮教所束縛的女性，曾經(jīng)的祥林嫂有幸福的家庭，但當(dāng)丈夫死亡之后，家里的頂梁柱到下了，祥林嫂被迫改嫁，并在其額頭上留下了被人稱之為“恥辱”的傷疤，與此同時(shí)，唯一的兒子也死于意外，至此祥林嫂所有的寄托全都破滅，她為了獲取心靈的安寧，在夾縫中掙扎生存，并將內(nèi)心的所有痛苦寄托于神靈，以此來(lái)贖罪。但這僅有的生存余地都未被允許，她在現(xiàn)世的消磨中耗盡了自己的生命�？v觀現(xiàn)代文學(xué)作品的長(zhǎng)廊，那些在夾縫中生存的女性，并未獲得其應(yīng)有的生命尊重，反而在人世的消磨中逐漸耗損掉生命。她們的生命軌跡值得同情，也值得深思，女性的尷尬生存困境也因此成為了作家所尋求的書(shū)寫(xiě)命題。
三、婚姻圍城中的困惑與掙扎
從整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，女性的生存空間除了父母所給予的家庭，其生存的全部便都寄托在了丈夫身上。但正如不幸的家庭各有各的不幸，女性耗盡所有精力所追尋的幸福，卻往往是那么不可觸及。在魯迅的筆下，他描寫(xiě)了一個(gè)出走的娜拉，子君�！秱拧分械淖泳艿竭^(guò)良好的，是一個(gè)追求進(jìn)步和自由戀愛(ài)的進(jìn)步青年。她最終和涓生結(jié)合，也獲取了一段時(shí)間的幸福。但當(dāng)生活進(jìn)入正軌之后，子君卻未像之前一樣繼續(xù)追求進(jìn)步，反而變得多疑，淺薄，并最終走向了傳統(tǒng)女性所走的道路。尤其是在涓生離開(kāi)她之后，子君又回到了封建的父親家族，并在最后郁郁而終。子君是一個(gè)典型的生長(zhǎng)于封建家族，在接受了先進(jìn)思想之后走出來(lái)的典型形象。但最終，處于女性自身的限定，使得其所進(jìn)行的反抗并不是徹底的，決裂的反抗，并隨著時(shí)間的推移，其也最終暴露出了舊的性格特點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
女性形象一直是文學(xué)作品中所重點(diǎn)描寫(xiě)的內(nèi)容。而自古以來(lái)，女性就是漂亮、賢惠的象征，其對(duì)美好感情的向往，對(duì)婚姻的渴望，都構(gòu)成了文學(xué)作品的主要描寫(xiě)內(nèi)容，這也因此使得女性形象具有了十分重要的表達(dá)力度。而通過(guò)本文的相關(guān)分析，對(duì)女性形象有了更為深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)隨著作家對(duì)其探索和描寫(xiě)的加深，相信未來(lái)的文學(xué)作品中，女性形象定會(huì)更為光輝多彩。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇5
1安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景和內(nèi)容
1．1安倍重視女性的背景
資金、勞動(dòng)力和技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本要素，日本經(jīng)濟(jì)無(wú)法走上增長(zhǎng)軌道最大的制約因素是適齡勞動(dòng)力數(shù)量不足。由于日本已經(jīng)進(jìn)入嚴(yán)重的少子高齡化社會(huì)，4人中有1人為65歲以上的高齡者，致使15歲至64歲的生產(chǎn)年齡人口持續(xù)減少，年輕勞動(dòng)力人口不足。而女性占日本總?cè)丝诘囊话耄芏嗍遣煌獬龉ぷ鞯闹鲖D，因而鼓勵(lì)婦女走上工作崗位，提高女性就業(yè)率，可以緩解勞動(dòng)力不足問(wèn)題，消除日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻礙因素，從而帶動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)重新煥發(fā)活力。鑒于此，安倍政府決定推動(dòng)女性走上工作崗位。增加稅收是安倍政府瞄準(zhǔn)女性的另一個(gè)重要原因。根據(jù)2014的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，就業(yè)女性的平均年收入是268萬(wàn)日元，其中個(gè)人所得稅、社會(huì)保險(xiǎn)等各項(xiàng)應(yīng)納稅額合計(jì)是55萬(wàn)多日元，也就是說(shuō)，每增加1位女性就業(yè)，就將增加55萬(wàn)多日元的稅收收入。安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)瞄準(zhǔn)的目標(biāo)是專職主婦群體，而日本專職主婦約有1400萬(wàn)人，如果適齡專職主婦都外出工作，那么每年將會(huì)增加約70萬(wàn)億日元的財(cái)政收入，GDP將會(huì)增長(zhǎng)1.5%。
1．2安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容
自20xx年6月首次推出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略，至2014年6月再度出臺(tái)升級(jí)版的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略，安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架逐漸清晰。從內(nèi)容上看，安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)是增加女性勞動(dòng)力的數(shù)量，并提高其就業(yè)質(zhì)量。具體目標(biāo)是：到2020年，25歲至44歲女性的就業(yè)比率由目前的68%提高到73%；同時(shí)，大企業(yè)要積極提拔女性進(jìn)入管理層，到2020年，企業(yè)管理層中女性比例由2013年的7.5%提高到30%，上市公司董事中至少要有1名女性。為保證實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略提出了四方面的支持措施。一是育兒支持措施。重點(diǎn)解決保育所和保育員不足、學(xué)齡兒童放學(xué)后無(wú)人看管的問(wèn)題，消除工作女性的后顧之憂。二是對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的支持。為減輕就業(yè)女性家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，為就業(yè)女性提供價(jià)格合理、安全放心的家政服務(wù)。三是推動(dòng)企業(yè)提拔和重用女性。重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)女性占企業(yè)管理層30%的目標(biāo)，要求企業(yè)制定行動(dòng)計(jì)劃，并認(rèn)真貫徹實(shí)施。四是改革不利于工作女性的稅收和社會(huì)保障制度。安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)努力的方向是兼顧女性就業(yè)率和人口出生率的同時(shí)提高，因而必須創(chuàng)造條件讓女性能兼顧工作和養(yǎng)兒育女兩方面。為此，政府的支持措施從兩方面入手，一是要糾正偏向于育兒服務(wù)的政策支持措施，二是要改善勞動(dòng)環(huán)境，保障女性的產(chǎn)假休假權(quán)利，使其有充足的時(shí)間照顧孩子。
2政府層面的支持措施
為實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)，政府層面主要采取了三方面的支持措施。
2．1制定法律
目前日本正在準(zhǔn)備制定“女性活躍促進(jìn)法”，由厚生省擬定草案，并于20xx年9月29日召開(kāi)的臨時(shí)國(guó)會(huì)上提請(qǐng)審議，但由于安倍突然宣布解散眾議院重新進(jìn)行選舉，該法案沒(méi)有獲得審理通過(guò)。在12月14號(hào)的選舉中，安倍及其領(lǐng)導(dǎo)下的自民黨再次執(zhí)掌政權(quán)，因此該法案有望在補(bǔ)充完善內(nèi)容的基礎(chǔ)上再次提請(qǐng)審議。如果該法案獲得通過(guò)，將會(huì)產(chǎn)生不小的影響，因?yàn)榕怨ぷ鳝h(huán)境的改善、工作權(quán)利的落實(shí)將首次以法律的形式得到保障，而且該法的出臺(tái)將觸動(dòng)一系列社會(huì)制度和政策問(wèn)題，可能會(huì)從思想意識(shí)和制度層面撬動(dòng)日本社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革。
2.2強(qiáng)化和充實(shí)育兒支持措施
強(qiáng)化和充實(shí)育兒支持措施，為女性創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，這并非安倍政府的新舉措，而是少子高齡化的日本一直致力于解決的社會(huì)問(wèn)題，但在安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的推動(dòng)下，日本政府又實(shí)施了新舉措，并加大了措施的落實(shí)力度。
�、俸裆『臀牟靠茖W(xué)省合作，鼓勵(lì)各小學(xué)校合理利用空余教室，確保將1萬(wàn)多個(gè)場(chǎng)所提供給放學(xué)后的孩子們，讓他們有地方學(xué)習(xí)和玩耍，預(yù)計(jì)到2019年末，將有30萬(wàn)名兒童享受到該服務(wù)。此外，到2017年還要將等待入托兒童數(shù)量減少為零，為此計(jì)劃要新增40萬(wàn)個(gè)保育所，新增1萬(wàn)個(gè)學(xué)齡兒童的課后托管項(xiàng)目。
�、诙喾N途徑培養(yǎng)保育員。增加保育所等硬件設(shè)施的同時(shí)，為了解決保育員數(shù)量不足的問(wèn)題，日本厚生省制訂了保育員保障計(jì)劃，內(nèi)容包括提高保育員的工資待遇等。政府相關(guān)部門提供就業(yè)崗位信息，提供實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，支援60多萬(wàn)潛在保育員順利走上工作崗位。有育兒經(jīng)驗(yàn)的主婦經(jīng)過(guò)統(tǒng)一培訓(xùn)后，可以認(rèn)定為“臨時(shí)保育員”，并配置到相應(yīng)崗位從事保育工作。
③完善育兒休假制度，提高工作媽媽的福利。自2014年4月1日起，將育兒休假補(bǔ)貼由工資的50%提高到67%。鑒于男性休產(chǎn)假的比例僅有2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于女性，因此將鼓勵(lì)更多男性休產(chǎn)假，提高男女休產(chǎn)假人數(shù)的比例。要求企業(yè)將女性的產(chǎn)假由以前最長(zhǎng)1年半延長(zhǎng)至3年。休產(chǎn)假期間，女性和企業(yè)雙方無(wú)需繳納健康和養(yǎng)老保險(xiǎn)。
�、芡茝V、擴(kuò)大家政服務(wù)。政府支持成立家政服務(wù)機(jī)構(gòu)，為就業(yè)女性提供放心的家政服務(wù)。為了降低家政服務(wù)的成本，計(jì)劃聘用外國(guó)人作為家政服務(wù)人員，日本政府?dāng)M嘗試性地招收外籍家政服務(wù)人員到日本工作。
2．3完善企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)環(huán)境
鼓勵(lì)企業(yè)采取多樣化的、靈活的工作方式。具體措施包括：政府加強(qiáng)法律監(jiān)督，修改勞動(dòng)時(shí)間規(guī)定，防止不當(dāng)?shù)�、長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)；對(duì)在企業(yè)研究、開(kāi)發(fā)等部門工作的員工實(shí)施裁量工作制；摒棄按勞動(dòng)時(shí)間評(píng)價(jià)工作成績(jī)的做法，引入按成果評(píng)價(jià)工作成績(jī)的做法，該做法適用于滿足一定的年收入條件、職務(wù)范圍清晰、具有高度職業(yè)技能的員工。對(duì)需要照顧孩子和老人的女性而言，采取靈活多樣的工作方式，有助于其結(jié)合自身情況安排工作時(shí)間、選擇工作內(nèi)容。
3經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的政策措施
經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省是日本國(guó)家行政機(jī)構(gòu)之一，其主要職能是統(tǒng)籌國(guó)家經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，確保礦物質(zhì)資源和能源的穩(wěn)定供給，是掌握日本經(jīng)濟(jì)命脈的重要部門。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省作為主導(dǎo)部門，其在推動(dòng)女性就業(yè)方面的支持措施主要集中在3個(gè)方面。
3．1推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新人力資源管理模式
（1）管理多樣性是人力資源管理領(lǐng)域一個(gè)寬泛的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指一種旨在提高組織使用不同類型人才的管理實(shí)踐。企業(yè)員工的性別、年齡、文化程度和專業(yè)領(lǐng)域等個(gè)人特質(zhì)越來(lái)越多元化，倒逼企業(yè)改變固定的管理模式，多樣性管理應(yīng)運(yùn)而生。在安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，多樣化人才的范圍有所擴(kuò)展，重點(diǎn)提出將女性和外國(guó)人勞動(dòng)力包括在內(nèi)。多樣化的內(nèi)涵也有所延伸，既包括人的自然屬性，也包括職業(yè)技能和工作方式等多個(gè)側(cè)面。為推動(dòng)企業(yè)實(shí)施多樣化管理，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省預(yù)計(jì)自2012年起的3年時(shí)間內(nèi)，選出100家在管理多樣性上做出表率的模范公司進(jìn)行表彰和推廣。第一年和第二年分別選出了42家和46家公司，企業(yè)規(guī)模上既有大企業(yè)也有中小企業(yè)，涵蓋了二、三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的諸多行業(yè)，本著兼顧地區(qū)均衡的原則，公司的所在地遍布日本全國(guó)各地。
�。�2）經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的另一個(gè)舉措是與東京證券交易所聯(lián)手，在1800家上市企業(yè)中選出積極雇傭女性、推動(dòng)女性發(fā)揮應(yīng)有作用的'企業(yè)作為先進(jìn)典型進(jìn)行推廣。企業(yè)選取的標(biāo)準(zhǔn)主要基于兩點(diǎn)：一是企業(yè)致力于女性職業(yè)技能的提高，包括將人力資源管理多樣性納入企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，設(shè)定具體目標(biāo)值，提拔女性進(jìn)入公司的管理層，提高女性在管理層的比例。二是企業(yè)出臺(tái)具體措施支持女性兼顧家庭和工作，包括采取靈活的工作方式和改變長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)的企業(yè)文化。公司內(nèi)部組織學(xué)習(xí)培訓(xùn)，進(jìn)行公司員工意識(shí)的啟發(fā)和改造。該項(xiàng)目以3年為一周期，自2012年實(shí)施以來(lái)，至2013年為止共選出了44家典型企業(yè)。
3．2再就業(yè)女性的支持措施
經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省委托中小企業(yè)協(xié)會(huì)，以名為“中小企業(yè)新的戰(zhàn)斗力發(fā)掘項(xiàng)目”的形式，為因生育或看護(hù)老人而中斷工作的主婦提供工作實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。具體做法是：政府鼓勵(lì)中小企業(yè)雇傭女性，雇傭時(shí)間為2周至3個(gè)月，女性每天的工作時(shí)間是4至8小時(shí)不等，除去休息日每個(gè)月的工作時(shí)間為12天至22天，女性可以根據(jù)自身的情況在固定的期間和時(shí)間內(nèi)靈活選擇。在女性實(shí)習(xí)期間，根據(jù)一天勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，每天可享受5千至7千日元金額不等的補(bǔ)貼，企業(yè)不需要支付工資給女性，以減輕企業(yè)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。女性正式進(jìn)入實(shí)習(xí)崗位后還可以享受心理咨詢服務(wù)。實(shí)習(xí)工作期間，有小孩的主婦可以申請(qǐng)保育所，享受特殊照顧。經(jīng)過(guò)實(shí)習(xí)期后，很多婦女有機(jī)會(huì)成為該公司的正式員工，從而順利實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。
3.3鼓勵(lì)支持女性自主創(chuàng)業(yè)具體措施包括：
�、僬峁┴�(cái)政資金設(shè)立創(chuàng)業(yè)激勵(lì)補(bǔ)貼。2013年度的補(bǔ)貼總額是44億日元，夫婦共同創(chuàng)業(yè)或女性單獨(dú)創(chuàng)業(yè)，最多可獲得200萬(wàn)日元的資金補(bǔ)貼。
②新創(chuàng)業(yè)融資制度。對(duì)新創(chuàng)業(yè)或創(chuàng)業(yè)時(shí)間在5年以內(nèi)的女性，由國(guó)家政策性金融機(jī)構(gòu)提供融資支持，融資期限一般是5年以上的中長(zhǎng)期，融資利息較低，可用于購(gòu)買機(jī)器設(shè)備或企業(yè)資金周轉(zhuǎn)。
�、壑行∑髽I(yè)經(jīng)營(yíng)力強(qiáng)化資金。該資金的補(bǔ)貼對(duì)象主要是中小企業(yè)，其中針對(duì)女性的小規(guī)模創(chuàng)業(yè)，也可提供一定金額的融資補(bǔ)貼，用于設(shè)備購(gòu)買或資金周轉(zhuǎn)，利率上有優(yōu)惠，期限是5至15年的中長(zhǎng)期。
�、茉賱�(chuàng)業(yè)的融資支持。該融資的服務(wù)對(duì)象主要是曾經(jīng)有過(guò)創(chuàng)業(yè)或企業(yè)經(jīng)營(yíng)經(jīng)歷但事業(yè)失敗的個(gè)人或法人企業(yè)，如果有意再次創(chuàng)業(yè)，在事業(yè)開(kāi)始之際或開(kāi)始后不久，可以享受一定金額的融資支持，用于企業(yè)設(shè)備購(gòu)買或資金周轉(zhuǎn)。
�、莸貐^(qū)創(chuàng)業(yè)支援事業(yè)。該支援事業(yè)的實(shí)施主體是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省中小企業(yè)廳，具體措施包括在全國(guó)300多個(gè)地區(qū)開(kāi)辦創(chuàng)業(yè)講座，各地區(qū)成立專門的機(jī)構(gòu)，提供創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)支持。女性在享受這些基礎(chǔ)服務(wù)的同時(shí)，還可以享受專門針對(duì)女性的服務(wù)，從而使不同需求的女性順利地再次創(chuàng)業(yè)。以上均是政府性金融機(jī)構(gòu)提供的資金支持，在償還年限和利率方面對(duì)女性均有一定的優(yōu)惠，體現(xiàn)了日本政府對(duì)女性就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的大力支持。
4對(duì)安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)
依靠挖掘潛在的女性勞動(dòng)力、將更多的主婦推向勞動(dòng)市場(chǎng)成為雇傭勞動(dòng)力，是安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)。女性經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷屆政府都未曾付諸實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策，稱得上是安倍的首創(chuàng)之舉，是安倍為治理頹廢的日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)出的新藥方。為了實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的夢(mèng)想，安倍領(lǐng)導(dǎo)下的日本政府從對(duì)企業(yè)提供補(bǔ)貼、實(shí)行稅收優(yōu)惠、表彰和推廣先進(jìn)典型，到對(duì)女性個(gè)人提供再就業(yè)或創(chuàng)業(yè)支援，完善女性就業(yè)環(huán)境等方面出臺(tái)了一系列政策，政策力度之大是前所未有的。但安倍女性經(jīng)濟(jì)學(xué)的推進(jìn)和實(shí)施不會(huì)一帆風(fēng)順，因?yàn)榇嬖诙嘀貜?fù)雜的阻礙因素。
4．1日本社會(huì)固有文化觀念的影響
日本社會(huì)文化的典型特征是男性在外工作、女性照顧家庭，這種“男主外、女主內(nèi)”的性別分工和家庭模式形成于戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，之后深深扎根于企業(yè)和日本社會(huì)，形成了根深蒂固的社會(huì)固有觀念。日本社會(huì)的稅收、社會(huì)保障制度、家庭模式均是建立在這種意識(shí)形態(tài)之上。根據(jù)日本內(nèi)閣府2012年的意識(shí)調(diào)查，對(duì)“男主外、女主內(nèi)”的性別分工持贊成態(tài)度的人超過(guò)調(diào)查人數(shù)的50%，即大多數(shù)人還習(xí)慣于固有的男女分工模式�？梢�(jiàn)，基于性別的男女分工模式的影響依然較深，社會(huì)固有觀念尚存，從而成為影響女性就業(yè)的阻礙性因素。
4．2日本企業(yè)文化的影響
上世紀(jì)80年代伴隨著日元經(jīng)濟(jì)橫掃全球，以終身雇傭、集體主義為代表的日本企業(yè)文化成為各國(guó)學(xué)習(xí)的樣板。但日本企業(yè)文化的風(fēng)光無(wú)法掩飾其中飽受詬病的潛規(guī)則，其中一點(diǎn)即是女性結(jié)婚后辭職照顧家庭被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，因此女性在企業(yè)中難以得到重用。隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的結(jié)束和泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，日本經(jīng)濟(jì)步入“失去的十年”甚至20年，日本企業(yè)文化逐漸成為束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，昔日的風(fēng)光早已不在。經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，日本企業(yè)文化不能與時(shí)俱進(jìn)，很多企業(yè)墨守成規(guī)，招工上依然存在性別歧視，企業(yè)內(nèi)部分工偏向男性，男性一般承擔(dān)重要崗位的工作，而女性多承擔(dān)事務(wù)性或輔助性工作，能夠發(fā)揮專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)水平和創(chuàng)造性能力的機(jī)會(huì)很少。在企業(yè)內(nèi)部往往存在男性受重視、待遇好，女性待遇相對(duì)較差、晉升機(jī)會(huì)少的性別歧視現(xiàn)象。因此，擴(kuò)大女性就業(yè)數(shù)量，提高其就業(yè)質(zhì)量，前提應(yīng)是改變企業(yè)的態(tài)度和行為，而這非一朝一夕之功，需要長(zhǎng)期的不懈努力。
4．3法律和稅收制度問(wèn)題
首先是“103萬(wàn)”日元的個(gè)人所得稅扣除優(yōu)惠的問(wèn)題。如果女性居家照顧家務(wù)，而丈夫在外工作，丈夫每個(gè)月可以享受38萬(wàn)日元的個(gè)人所得稅扣除的優(yōu)惠；如果妻子外出打工，且其收入超出了103萬(wàn)日元，丈夫無(wú)法享受所得稅扣除的優(yōu)惠，女性個(gè)人還要繳納所得稅，丈夫及整個(gè)家庭的稅收負(fù)擔(dān)將會(huì)增加。其次是“130萬(wàn)”日元的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)扣除優(yōu)惠的問(wèn)題。工薪家庭的養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)是以家庭為基本單位的制度設(shè)計(jì)，丈夫工作、女性為專職主婦的家庭中，女性屬于丈夫的撫養(yǎng)對(duì)象，女性個(gè)人的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)均由丈夫所在單位代為繳納。如果女性外出工作的收入超過(guò)130萬(wàn)日元，則脫離了丈夫的撫養(yǎng)范圍，需要自己繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，扣除繳納的各項(xiàng)保險(xiǎn)費(fèi)用，實(shí)際收入可能低于130萬(wàn)日元，因此女性在外出工作時(shí)不得不權(quán)衡稅收對(duì)實(shí)際收入的影響，工作時(shí)間與工作內(nèi)容的選擇也會(huì)因此受到限制。
4.4經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響女性就業(yè)質(zhì)量的提高
與作為正社員、在企業(yè)享受終身雇用的男性相比，60%的女性是從事派遣、小時(shí)工或打零工等的非正規(guī)就業(yè)，面臨著工作不穩(wěn)定、合同期滿后可能要重新就業(yè)、工資和福利待遇低的困境。提高工資和福利水平，改善女性勞動(dòng)質(zhì)量，取決于宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)微觀經(jīng)營(yíng)狀況的好壞。安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)施2年多來(lái)，金融政策的效果明顯，但因2014年4月1日提高消費(fèi)稅的影響，日本經(jīng)濟(jì)連續(xù)兩個(gè)季度出現(xiàn)萎縮，企業(yè)盈利狀況的改善不明顯，勞動(dòng)者工資水平未走上增長(zhǎng)軌道，國(guó)民實(shí)際收入沒(méi)有切實(shí)提高。自2008年金融危機(jī)以來(lái)，日本企業(yè)傾向于將利潤(rùn)用于內(nèi)部提留，而非首先用于提高員工工資、改善福利待遇。安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)為大企業(yè)帶來(lái)了一定的政策紅利，而日本99%的企業(yè)是中小企業(yè)，由于日元貶值、進(jìn)口原材料和人工成本上升，很多中小企業(yè)面臨經(jīng)營(yíng)困境。日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省力推女性在中小企業(yè)就業(yè)，但維持正社員工作的穩(wěn)定尚有難度，非正規(guī)雇傭的境遇可想而知，更不能指望企業(yè)通過(guò)提高工資和福利水平來(lái)改善女性就業(yè)質(zhì)量。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇6
摘要:《回歸》是阿爾莫多瓦2006年創(chuàng)作的影片，在《回歸》中阿爾莫多瓦將目光鎖定在女性之間，女性堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的尋找自我身份價(jià)值，進(jìn)行自我拯救，并最終完成救贖，達(dá)到了靈魂上的回歸自我。影片在121分鐘的時(shí)間內(nèi)，講述的即是一段女性的身份找尋之旅，而這種找尋主要體現(xiàn)在阿爾莫多瓦對(duì)人物角色的設(shè)置上。
關(guān)鍵詞:電影《回歸》;阿爾莫多瓦;女性身份;找尋 阿爾莫多瓦2006年創(chuàng)作的影片《回歸》獲得59屆戛納電影節(jié)最佳編劇、最佳女演員獎(jiǎng)。這是對(duì)阿式電影風(fēng)格的肯定，同時(shí)，此片也可以看作是阿爾莫多瓦本人的回歸之作。正如同他在關(guān)于《回歸》的筆記中寫(xiě)道:“從某種意義上，我回到了喜劇;我回到了女性的世界;我回到了家鄉(xiāng)拉曼查;我回到了生命和故事源頭的角色。”《回歸》將目光鎖定在女性之間，女性不再迷茫、困惑或者附屬于男性，而是堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的尋找自我身份價(jià)值，進(jìn)行自我拯救，并最終完成救贖，達(dá)到了靈魂上的回歸自我。影片在121分鐘的時(shí)間內(nèi)，講述的即是一段女性的身份找尋之旅，而這種找尋主要體現(xiàn)在阿爾莫多瓦對(duì)女性和男性的角色的設(shè)置上。
一、女性身份的找尋
首先，母親身份的找尋�！痘貧w》中作為母親的愛(ài)蓮娜和瑞蒙達(dá)，其身份均經(jīng)歷了迷失、找尋和回歸的過(guò)程。愛(ài)蓮娜母親身份的找尋過(guò)程，是一個(gè)由符號(hào)化走向?qū)嶓w化的過(guò)程。影片最開(kāi)始，愛(ài)蓮娜作為死者，以符號(hào)的形式時(shí)刻存在著。在保拉阿姨家中，索利亞無(wú)意間看到擺放在桌子上的母親照片。從保拉阿姨家離開(kāi)，瑞蒙達(dá)和索利亞帶走愛(ài)蓮娜做的甜甜圈。愛(ài)蓮娜作為劇中的重要人物，在這一段中未曾出現(xiàn)，但是又是以各種符號(hào)的形式無(wú)處不在。在之后的找尋階段中，愛(ài)蓮娜以靈魂的角色出現(xiàn)。獨(dú)特的.靈魂觀，幫助愛(ài)蓮娜找回母親的身份。一方面對(duì)于瑞蒙達(dá)，愛(ài)蓮娜漸漸變得清晰可見(jiàn)，從在派對(duì)上流淚唱起愛(ài)蓮娜教過(guò)的歌曲，后到在索利亞家中聞到愛(ài)蓮娜的氣息，最后終于與愛(ài)蓮娜相見(jiàn)。另一方面，對(duì)于奧古斯蒂娜，愛(ài)蓮娜以靈魂的身份出現(xiàn)，并代替母親照顧她，這是贖罪，也是一種給予，給予奧古斯蒂娜應(yīng)有的母愛(ài)，同時(shí)也是愛(ài)蓮娜自身母親身份的回歸。瑞蒙達(dá)對(duì)于帕克父親身份的懷疑，同時(shí)也暗示著瑞蒙達(dá)對(duì)于自己母親身份的無(wú)意識(shí)的不確定。因此，在身份的找尋過(guò)程中，瑞蒙達(dá)找尋的是自己作為女兒和母親的雙重身份。瑞蒙達(dá)的母親身份的找尋過(guò)程實(shí)則是自我成長(zhǎng)的過(guò)程。
其次，女性之間的的相互救贖，即是一種自我身份的找尋。影片中的眾多女性形象，在自我身份找尋的同時(shí)，相互救贖。保拉阿姨的存在，使得愛(ài)蓮娜母親身份的缺席得以彌補(bǔ)。對(duì)于瑞蒙達(dá)來(lái)說(shuō)，保拉阿姨就是母親的化身。因此，當(dāng)保拉阿姨死后，愛(ài)蓮娜才擺脫符號(hào)形象，開(kāi)始了自我身份的找尋。另一方面，寶拉和瑞蒙達(dá)在少年時(shí)期都受到父親的侵犯，但是卻有著完全不同的結(jié)果。因此，從某種層面上來(lái)說(shuō)，寶拉的存在是對(duì)于瑞蒙達(dá)所受災(zāi)難的補(bǔ)償，她對(duì)其女兒身份的捍衛(wèi)也是瑞蒙達(dá)少年身份的找回。而奧古斯蒂娜對(duì)母親的找尋在某種程度上象征著瑞蒙達(dá)成年后對(duì)于母親找尋。寶拉和奧古斯蒂娜二人的存在，象征著少年以及成年后的瑞蒙達(dá)對(duì)于母愛(ài)的渴望，正如瑞蒙達(dá)所說(shuō):“我需要你，我一直都需要你，媽媽”。而當(dāng)二者的身份在逐漸找回之后，瑞蒙達(dá)的身份得到最終的確立。
二、男性身份的缺失
在影片中，男性的離開(kāi)或缺失，是促使女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要因素。男性在片中的出現(xiàn)次數(shù)極少，在這部影片中，不斷被提及的兩個(gè)男性人物就是瑞蒙達(dá)的父親和帕克，兩個(gè)男人作為推動(dòng)故事向前發(fā)展的角色在一定程度上控制了觀眾對(duì)電影的幻想，導(dǎo)演卻只給丈夫帕克幾個(gè)鏡頭就完成了兩個(gè)男人在敘事和結(jié)構(gòu)層面的任務(wù)。其他的年輕男人，他們都對(duì)瑞蒙達(dá)的美貌有所希冀，但是阿爾莫多瓦沒(méi)有將他們?cè)O(shè)置成為瑞蒙達(dá)的守護(hù)者，而是使其出現(xiàn)后，又不知不覺(jué)的消失于女性的世界中。因?yàn)榕c劇中那些獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的女性相比，男性人物的設(shè)置無(wú)疑是略顯蒼白無(wú)力的。除此之外，在影片中阿爾莫多瓦建立了一套屬于女性的社會(huì)法則和體系，為女性服務(wù)，保護(hù)女性的身份。最具代表性的即是警察的缺席，警察作為通常意義上的男權(quán)的代表一直是處于缺席的狀態(tài)，在愛(ài)蓮娜燒死丈夫和情人后，在寶拉殺死帕克后，二人均未受到法律的制裁�？梢哉f(shuō)，阿爾莫多瓦以解構(gòu)的方式，破壞了以往影片中的男權(quán)世界，塑造了缺席的男性形象。
三、結(jié)語(yǔ)
阿爾莫多瓦以自己的電影實(shí)踐，表達(dá)自己的電影觀念，正如他自己所說(shuō)，這個(gè)世界不僅是男人的，也是女人的。在《回歸》中，阿爾莫多瓦真正的建立了一個(gè)女性的世界，有著女性的精神秩序，并主動(dòng)的自我救贖，找尋自我的身份。阿爾莫多瓦沒(méi)有延續(xù)以往作品中，男女的愛(ài)欲拯救處于困境的現(xiàn)代人的主題，而是純粹通過(guò)女性自我救贖。女性在這部影片中不再依附于男性，而是以其獨(dú)立自強(qiáng)完成了身份的找尋和回歸。但是，不管電影以何種方式呈現(xiàn)，女性身份的找尋與救贖一直是阿爾莫多瓦電影中最重要的主題。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇7
說(shuō)到女性的崛起這個(gè)話題，很多人覺(jué)得不可思議，因?yàn)檫@個(gè)世界長(zhǎng)時(shí)期被男權(quán)統(tǒng)治，亞歷山大拿破侖，成吉思汗，華盛頓但現(xiàn)在，女性正在崛起，而且十分清晰明顯。
有一個(gè)國(guó)家代表了女性的崛起，英國(guó)。從鐵娘子撒切爾夫人到梅姨特蕾莎梅短短三十年時(shí)間女王和首相都是女性女性在英國(guó)政治舞臺(tái)上占去了半壁江山并且二人均展現(xiàn)了優(yōu)秀卓越的外交藝術(shù)。在撒切爾夫人執(zhí)政期間英國(guó)外交是鐵軍利刃在特蕾莎梅中英外交是太極藝術(shù)這使得英國(guó)在國(guó)際影響力上更進(jìn)一步其中較為突出的是中國(guó)與英國(guó)經(jīng)濟(jì)共同進(jìn)步維珍與阿里巴巴的合作便是將兩國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向強(qiáng)國(guó)地位邁出了重要的一步�，F(xiàn)如今，有不少國(guó)家的政治要員由女性擔(dān)任，特別是在外交領(lǐng)域男性基本上基本淪陷了制高點(diǎn)。十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家總理由女性出任，這個(gè)數(shù)字在未來(lái)達(dá)到五十位以上的時(shí)候，世界將對(duì)女性權(quán)利的認(rèn)知產(chǎn)生翻天覆地的變化。
政治的女性風(fēng)暴必定是有原因的，具體的原因有很多，但我在這里要列舉最貼近生活的兩點(diǎn)。
時(shí)代的發(fā)展決定了女性的崛起。第一次工業(yè)革命各國(guó)比拼的是肌肉和力量，是場(chǎng)世界級(jí)的選美比賽，第二次工業(yè)革命的主題是能源變革，各國(guó)拼的是持久力，是場(chǎng)騎行大賽，第三次工業(yè)革命是技術(shù)革命，力量與持久力對(duì)于女性而言是處于弱勢(shì)地位的，而技術(shù)革命比拼的是大腦。上帝在造人的時(shí)候都是公平的，大腦的潛力對(duì)于男性和女性是平分秋色的，絕不會(huì)因?yàn)槟慵∪獍l(fā)達(dá)就多給你一點(diǎn)。況且人的智慧，出生時(shí)只是冰山一角需要后天的挖掘，而在這上面每個(gè)人都是平等的。正因?yàn)槌掷m(xù)將近一百年女性的弱勢(shì)，才有了近二十年女性崛起的明顯態(tài)勢(shì)，女性的智慧昭顯于世，女性的權(quán)利才更加具有了保障。
在這里，提供一份來(lái)自阿里巴巴公司的馬云親述數(shù)據(jù)，阿里巴巴的女性員工原占比百分之五十一，現(xiàn)占比百分之四十九，因近年來(lái)阿里巴巴收購(gòu)了不少高科技公司，僅有百分之二的下降，也證明其余高科技公司女性占比也不在少數(shù)。并且阿里巴巴十八位創(chuàng)始人中女性超過(guò)半數(shù)，管理層女性占比超過(guò)百分之三十，這是前所未來(lái)的。包括騰訊，美的在內(nèi)不少私營(yíng)大企業(yè)也均女性占比在百分之三十以上。
情感的細(xì)致決定了女性的崛起。固然男性創(chuàng)業(yè)成功概率在女性之上，但如果沒(méi)有一個(gè)賢內(nèi)助的話，家里雞飛狗跳男性還能集中精力工作？答案是否定的。甘愿放棄來(lái)實(shí)現(xiàn)別人的成功，這是如今人智慧的地方，也是男人所不及的。這個(gè)時(shí)代不是男人幫助女人，而是女人多幫幫男人。一個(gè)成功的男人，背后一定是站著一個(gè)甘愿承受的賢妻良母。正是因?yàn)榍楦械募?xì)致女人才察覺(jué)到丈夫的需要，家庭的需要，才更應(yīng)該象征著女性的.崛起。
人際關(guān)系比實(shí)際技能更加重要這是每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該有借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。人際關(guān)系的基礎(chǔ)信任，信任的關(guān)鍵在于信用。女人有對(duì)客戶情感更加微妙的觀察，能夠及時(shí)地做話題轉(zhuǎn)移，從而促進(jìn)協(xié)議的達(dá)成。這是客戶感覺(jué)，也就是交談體驗(yàn)，有時(shí)候一杯咖啡可以改變一切，這對(duì)于大多粗線條的男性不可能做到的。維珍公司首席執(zhí)行官因女士在剛剛進(jìn)入企業(yè)時(shí)花了一整整一年時(shí)間一直四處奔波，與多方客戶同時(shí)交談，盡管方案不是很出色，但當(dāng)年的銷售額翻了將近八倍。強(qiáng)大的人際關(guān)系也由此奠定了她在維珍公司的地位，她也與巴菲特是重要合作伙伴。這是屬于女性的魅力，也是大多以酒會(huì)友的男性所不可能達(dá)到的。
時(shí)代的潮流不可逆轉(zhuǎn)女性的優(yōu)勢(shì)不斷顯現(xiàn)，女性的崛起已是歷史的必然，希望女性幫助了我們男人。
談如何做新時(shí)代的女性論文 篇8
魯爾夫·華多·愛(ài)默生（ 1803—1882）是美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)的創(chuàng)始人，超驗(yàn)主義的杰出代表，是美國(guó)文學(xué)史上具有極大影響力的文學(xué)巨人。他的超驗(yàn)主義從宗教和精神至上的角度，提倡人人平等、自由。在他的超驗(yàn)主義里，每個(gè)人的靈魂都無(wú)一例外的被無(wú)所不能、無(wú)處不在的上帝賦予了精神直覺(jué)的潛能。因此，所有人在上帝面前都是神圣而平等的，財(cái)產(chǎn)的多寡并不重要，靈魂的崇高、心靈的完整才是至高無(wú)上的。他推崇精神萬(wàn)能，號(hào)召人們接近自然，追求真、善、美。在他的作品中，他把自然比作偉大的女性——母親，他充滿了對(duì)自然的熱愛(ài)和敬仰，享受著自然的歡愉�！翱梢钥隙�，產(chǎn)生這種歡愉的力量不在于自然本身，而在于人，或者說(shuō)，在于人和自然的和諧�！比伺c自然的平衡與和諧不能不說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。
和諧乃是社會(huì)永恒的主題，人人向往之。社會(huì)存在的兩極和諧，即男人和女人的和諧也是我們當(dāng)今和諧社會(huì)的主題，可是在社會(huì)生活中，事物之間往往存在著矛盾，男人和女人也不例外，一樣存在矛盾。最開(kāi)始體力強(qiáng)悍的男人成為支配世界的主導(dǎo)，女人卻淪為了第二性別，這或多或少給女性們帶來(lái)了傷害，于是出現(xiàn)了無(wú)數(shù)女權(quán)主義者據(jù)理力爭(zhēng)女性應(yīng)有的權(quán)利。世界著名的女權(quán)主義作家波伏娃的經(jīng)典名言正說(shuō)明了女性受到的損害或表面存在的缺陷：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。
在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象，決定這種介于男人與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明。只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹(shù)為他者。”正因?yàn)楦笝?quán)制文化占主導(dǎo)地位的整個(gè)人類文明，男人的文明造就了女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不讓人滿意的形象。當(dāng)然，在現(xiàn)代婚姻家庭中，男人把女人當(dāng)做妻子和母親予以尊重，在婚姻生活的具體事務(wù)中，女人也以一個(gè)自由人的面目出現(xiàn)在男人的眼前，盡管男人和女人是有差別的，但此時(shí)，女人看起來(lái)好像不是他者，不屬于次者的地位，女人自身感覺(jué)就好像和男人是平等的，甚至有些時(shí)候通過(guò)駕馭男人還感覺(jué)自己高于男人。所有這種表象使得女性安于現(xiàn)狀，覺(jué)得自己在家中能受到尊重，在家中照看好家庭、“相夫教子”就很好了，家外的事由男人來(lái)處理就行。很多女性是這種認(rèn)識(shí)，尤其在亞洲和中國(guó)，這也是現(xiàn)代東方女性主義發(fā)展緩慢的原因之一。
其實(shí)現(xiàn)代女人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的形象是不容樂(lè)觀的。在大多數(shù)男人眼里，女人就喜歡男人的錢包，女人就是一個(gè)物，只要有錢就能把女人買到；女人過(guò)于感性，幾乎不理性地思考問(wèn)題，成就不了大的事業(yè)；女人過(guò)于依賴男人；等等。“夏娃不是和那個(gè)男人同時(shí)創(chuàng)造。造出她時(shí)既不是用別的物質(zhì)，也不是用造亞當(dāng)時(shí)用的泥土：她取自第一個(gè)男人的肋骨。連她的出世也不是獨(dú)立的，上帝不是一時(shí)沖動(dòng)為了她自己造出了她，而是為了直接受她的崇拜并以此作為回報(bào)造出了她。她被上帝派到男人那里；上帝把她賜給亞當(dāng)是為了使亞當(dāng)免于孤獨(dú)……她是他的補(bǔ)充，和次要者相似……她是被抬舉為有透明意識(shí)的自然；她是一個(gè)有意識(shí)的'人，但秉性順從�！�
幾千年來(lái)這樣的以男性為中心的文化說(shuō)教和創(chuàng)世說(shuō)能使女性和男人一樣平等重要，一樣叱咤風(fēng)云于世？這樣的文化背景能不產(chǎn)生出有依賴性的女人？所以現(xiàn)代有覺(jué)悟的女人們發(fā)現(xiàn)她這個(gè)和大家一樣既自由又自主的人，在男人眼里仍然是處于第二性的位置，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己仍然生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中。女性仍然感覺(jué)自己的真實(shí)處境和男人不一樣，不是一樣的美好存在。而人類社會(huì)的兩極——男人和女人都應(yīng)該是一樣平等的存在，除了生理上的差異以外都應(yīng)該是一樣的、同等的、相互的。可是幾千年父權(quán)制思想文化導(dǎo)致的女人的從屬結(jié)果是根深蒂固的，俗話說(shuō)“冰凍三尺，非一日之寒”，要改變傳統(tǒng)的劣根思想。需要女人自身的努力。除了女人自己的努力外，我們需要有更多像愛(ài)默生這樣的文化傳播者為女性作出真正公正的評(píng)價(jià)。
在愛(ài)默生的超驗(yàn)主義里，就女性問(wèn)題，愛(ài)默生對(duì)儒家“夫婦”關(guān)系、婦以夫貴、母以子貴的倫理不以為然。他認(rèn)為尊重女性是文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，并不止一次地引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無(wú)非無(wú)儀”一詩(shī)來(lái)抨擊人倫中對(duì)女性的歧視。他認(rèn)為女性與自然之間是高度和諧的，自然的形象就是女性形象最好的表達(dá)，女性即自然，女性的美麗和諧就是自然的美麗和諧。女性的存在就像自然的存在一樣是一種絕對(duì)的存在，女性的存在包括了女性的全部及方方面面。存在即合理，女性存在的方方面面都是合理的。即使存在一些在男人看來(lái)不合理的方面，那也是男人們修改的結(jié)果。因?yàn)楫吘古藗兪前茨腥说奈幕茉焖男蜗笕グl(fā)展自己的。所以那些否定女性，說(shuō)女性存在一些劣根性的言詞都是不合情理的。男人和女人的關(guān)系非常微妙。如果男人和女人是和睦融洽的，男人就不會(huì)否定女人，但如果發(fā)生了沖突，情況就會(huì)大不一樣，男人就會(huì)否定女人，說(shuō)女人一切的不是，傳統(tǒng)男人享有的絕對(duì)威望就一下子淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
女人作為兩性的一極存在，她有自己的天賦能力和思想情感，很多人把女人比作自然：原始，純潔，美麗�？梢哉f(shuō)，真、善、美集于女人一身。在愛(ài)默生筆下的女人形象是：“美在女性身上臻于巔峰。一位美婦是一位真正的詩(shī)人，她能馴服她那粗野的丈夫，能將親切、希望與口才傾注在她所接近的人身上。婦女同我們身邊的大自然息息相通。癡情的年輕人將她們的倩影比作星月、森林、江河與艷麗的夏日。她們以自己的辭令與芳容，治愈了我們的笨拙與難堪……她們?cè)谥橇ι仙踔劣绊懥四切┳顬閲?yán)肅認(rèn)真的學(xué)者，使他們的心靈變得優(yōu)雅純凈，并引導(dǎo)他們用一種快樂(lè)的方法去從事那枯燥而艱辛的工作。我們同她們交談，希望她們側(cè)耳傾聽(tīng)，生怕她們乏味，于是就學(xué)會(huì)了一種咳珠吐玉的功夫，這種功夫已由談話藝術(shù)演變成了一種風(fēng)度與習(xí)慣。”毋庸置疑，男人是女人的杰作，正因?yàn)橛辛伺�，才有了風(fēng)度翩翩、堅(jiān)忍不拔、威武的男人；正因?yàn)橛辛伺�，整個(gè)世界才充滿了愛(ài)，人類才有了真、善、美。只可惜受傳統(tǒng)的以男性文化為主導(dǎo)教育的人們是不容易認(rèn)識(shí)到這些女性潛在的德行和作用的。
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