(熱)典籍里的中國觀后感
細細品味一部作品以后，從中我們可以吸收新的思想，這時候，最關鍵的觀后感怎么能落下！想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的典籍里的中國觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
典籍里的中國觀后感1
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書�？梢�，老先生多么的'難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經，才使《書》得以流傳。
才有了現代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后感2
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》，一定會對子曰印象深刻。透過那一個個子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的'有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢富而好禮；顏回貧而樂道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學教授、中國孔子基金會學術委員會委員鮑鵬山提到《論語》中一個很有意思的現象，很多弟子都問孔子什么是仁，孔子基本沒有下過一個本體性的定義。子貢問仁，孔子就說己欲立而立人，己欲達而達人；仲弓問仁，孔子說己所不欲，勿施于人；樊遲問仁，孔子給出了經典答案愛人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過教書育人的方式，把仁的思想傳了下來，進而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學大家，在仁的基礎上，中國人又形成了四海之內皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數千年，以仁愛為核心的價值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺的思維方式和行為準則，鋪染著中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國》自開播以來，堅持以精深而有價值的思想感染觀眾，每一期都用一個蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團隊將不僅從弟子的視角展現孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結自己的人生歷程，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過倉庫保管員，看管過牛羊，一度做過大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起，再現了孔子帶著一眾弟子歷經磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國推行仁政德治，未能如愿；過匡地，隨時可能被人當成惡人誤殺；在宋國大樹下習禮，司馬桓魋派人砍樹欲殺之；滿懷希望去往楚國，等來的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經苦難，但一路同行，一路堅定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當舞臺呈現這段感人肺腑的生離死別時，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場戲的時候，當說完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來的時候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時候，一場杏壇講學穿越時空，于書聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼動容道：洙泗之間，杏壇之上，講習不輟，弦歌不輟。我覺得這個是咱們中國文化史上最動人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時候，品讀《論語》背后鮮活的情感與精神，學而時習之，不亦說乎？
典籍里的中國觀后感3
《本草綱目》是一本劃時代的科學巨著，它集明朝以前本草學之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。
李時珍三次請求父親自己要做一個醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責任心、懸壺濟世的.醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導致難以出版的問題，李時珍仍舊不遠萬里來到當世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難，心志堅定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠。
踏萬水千山，穿風霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。
這是李時珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時珍花費了三十載著書，又用十年光陰校準，一輩子的心血凝結在這一部醫(yī)書上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識的誤導，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓。科學一直在前進，擁有質疑精神本身就是偉大的，正是李時珍求真務實、實事求的精神才使得《本草綱目》在當今還擁有巨大的史學價值和醫(yī)學價值。而“天下醫(yī)書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時珍的畫像還掛在莫斯科大學的墻壁上，與其余世界頂級科學家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊。
典籍里的中國觀后感4
大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來看，這也稱得上一部開天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式�？催^之后讓我覺得：錯過春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實力。
《典籍里的中國·尚書》以當紅主持人撒貝寧為歷史見證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表，暢游在中國五千年的歷史長河中，以伏生對中國著名典籍《尚書》的保護、流傳為故事主線，講述了一個驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書》，中國國家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺劇的形式，通過聲光電的巧妙運用，以簡單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀眾以極大的視覺沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時也是歷史的參與者，他帶領觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現實，現實與虛構，語言與情感，通過編劇開放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪談、現代三維技術等各種行之有效的藝術手法，可以說，無一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國》稱得上是央視歷史紀錄片的一個新的巔峰，所有的影視、話劇等表現技巧都在一個很高的層面得以完美運用，堪稱經典電視藝術作品。
不得不說倪大紅老師的.表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場漫長的文化苦旅中，先祖先賢們挺過死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著一點驕傲，守護著中華文化的尊嚴，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時說的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩�。看那些山川河流殘垣斷壁，那些琴棋書畫詩詞歌賦，那些奇聞軼事民風民俗，都是。那些鮮活律動的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。
我覺得每個中國人都有一個問題：我們從何而生？為何而來？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個哲學問題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個中國人，自己所擁有的無限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動的最主要的原因嗎？
從唐代王維開始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，我反思了一個問題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁書。
我突然發(fā)現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。
最后祝大家新年快樂，多看經典，多讀書！
典籍里的中國觀后感5
“惟殷先人，有冊有典……”每當聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會有萬分激動與期盼：這一次會是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個個動人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的.古今對話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅”的迎難而上，堅韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅持不懈；看宋應星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關也”的淡泊名利。
古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數風流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚中國精神，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。
典籍里的中國觀后感6
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜素出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟股先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛書、護書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書館孩子們背誦禺貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產生共情，同時也對曾經學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的.賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗錫有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典，記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經典的一種傳輸吧！
所以我們在學習經典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現代讀書人來到現代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學習。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！
典籍里的中國觀后感7
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中，“當代讀書人”撒貝寧與明代史學家、方志學家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》，帶我們領略中華方志的魅力。節(jié)目現場，中國地方志指導小組秘書長，中國地方志指導小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會科學院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進千家萬戶�！对浇^書》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無數觀眾了解到地方志這個中華民族獨特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對歷史事件的回溯，再現了吳越之地的歷史變遷和文化進程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的精神也不斷激勵后人開拓進取、知難而上，更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國分分合合，為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠的中華文化全景圖。
《越絕書》的播出，也體現地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的'歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍。孔子作《春秋》“而亂臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務當代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經濟、政治、文化、社會等方面的歷史資料，形成了內容權威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫，構成了巨大的社會科學成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻，在中國歷史與社會發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進入新時代，地方志工作者“修志問道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚方志文化的實踐中不斷取得可喜成績，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚光大。
回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書》經過漫長的歷史檢驗，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當代編史修志人認真學習借鑒。我們要學習其精華、借鑒其思想、取其文法，進一步注重質量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經得起時間和時代檢驗，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻。
典籍里的中國觀后感8
周五晚上，我寫完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開電視，想要看點兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當我關閉電視的時候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國》這個節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國之》。開場，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網《天工開物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開物》的成書過程。
《天工開物》的作者是宋應星，字長庚。《天工開物》一書出版距今384年。宋應星在書中梳理了130多種生產技術和工具，在對古代各項生產技術的系統(tǒng)總結中，構建了一個完整的技術體系�！拔镒蕴焐�，工開于人”，《天工開物》體現著格物致知的科學態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務實、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢。發(fā)展科學，利益民生，造福人類，促進文明是他們乃至整個中華民族共同的目標。
我的夢想是什么？我的`目標是什么？我要如何實現它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來的夢想，帶領更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書，多積累則是我實現目標的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書是一位老師，你可以從它那里學到知識，書是一位心理學家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進步�！蔽蚁搿�
想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫讀書筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進步……”
典籍里的中國觀后感9
有這么一個人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說：考試落第沒關系，但人要有志向！”徐霞客隧樹立了自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅定，他也把這句話落到了實處，這既是他胸懷大志的重要體現，也是他尋山遠游的真實寫照！
他看過黃山奇石、見過廬山瀑布、觀過雙龍洞石窟，朋友說他“尋山如訪友，遠游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，歷經三十余載，融入自然、敢于實踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著準確、詳細、豐富的描述和記載，又充滿了深厚的文學底蘊。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長江正源；不遠萬里、忍受傷痛，只為糾正前人錯誤，他不計辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的'一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過一生。”
徐霞客憑著堅強的意志和過人的智慧，在地理和文學的道路上勇往直前，越走越遠。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
典籍里的中國觀后感10
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團班組長綜合素質提升班的第五天，根據課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現自己的價值。
我們要學習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實實在在體現咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學習思考，不遵守勞動紀律等情況時常發(fā)生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學會知人善用，調動團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務，同時也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學，取長補短。
諸多歷史人物的.成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學習感悟。
典籍里的中國觀后感11
農歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術感染力成為現象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標桿。
3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經典之約'，聚焦中國首部關于農業(yè)和手工業(yè)生產技術的百科全書《天工開物》，致敬"古有《天工開物》，今人繼往開來'的科學精神。
"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同幻想：求真務實、造福人民。
典籍
"此書于功名進取毫不相關也'節(jié)目由"當代讀書人'撒貝寧帶領觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農業(yè)學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓"稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，訪問同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實幻想跋涉不止的宋應星。
這期節(jié)目，在戲劇呈現上橫跨宋應星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應昇、友人涂紹煃的貴重情意貫穿始終，敘述宋應星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產方式和工農技術都記載下來，最終寫出《天工開物》。
此外，舞臺對《乃�！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣�、生產景象都做了細膩的呈現�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句特殊有力氣的話"此書于功名進取毫不相關也'。六次科考落榜的失意里，宋應星沒有被打倒，他在數次趕考奔波的所見所聞中，生疏到工農業(yè)生產的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。
穿越
宋應星和袁隆平"握手'你能想象宋應星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開物》這一期里，老年宋應星在"當代讀書人'撒貝寧的帶領下，感受300多年后的"天工開物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當聽說后世造的大火箭"長征'號可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
典籍"學問堅果'全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現實的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學術中的.中國'"理論中的中國'"哲學社會科學中的中國'以及"為人類文明作貢獻的中國'。
《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術，字里行間都流淌著格物致知、經世致用的科學態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。
中國科學院自然科學史爭辯所所長張柏春、中心民族高校歷史文化學院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內涵。他們從神農氏、后稷、宋應星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學家張衡的天文學著作《靈憲》、宋代科學家沈括的《夢溪筆談》
《典籍里的中國》讓人們看到，科學精神、創(chuàng)新基因始終以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。
典籍里的中國觀后感12
中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現這樣的.問題？因為，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養(yǎng)自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
典籍里的中國觀后感13
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節(jié)目有關《尚書》。翻開中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖，史書之源”的《尚書》，品百味人生。
翻開《尚書》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開《尚書》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開《尚書》，我品味到青石刻經，青史永存的文化傳承……當然《尚書》的魅力，絕不僅限于此。
翻開《尚書》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅定信念。了解《書》的'人，必定會熟知“伏生護書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書，此可謂，一家其心護《書》周全——愛子因護書，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動譜寫了一曲感天動地的贊歌。才能有后世“漢無伏生，則尚書不傳；傳而無伏生，亦不明其意”的高度美譽。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學，貫中西文脈”使古典詩詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開一代代文學家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學，為萬世開太平。
翻開《尚書》，品味其蘊含的治國理念——民本思想。“民為邦本，本固邦寧�！薄渡袝分腥缡怯涊d；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢娮鳛椤懊癖尽彼枷朐搭^活水的《尚書》蘊涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛，源于心中的大義。學習尚書，傳承經典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實現共同富裕，生活中無時無刻不體現著尚書的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個人修之要�！渡袝分龤猓裥切且粯颖剂髟谀锹L的歲月間，鐫刻在了未來的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書》，讓《尚書》之正氣，在遙遠的未來奔向經久與不朽，綻放萬丈光芒。
典籍里的中國觀后感14
剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書�！拔┮笙热耍械溆袃浴�。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經典“五經”，故又稱《書經》。
今古文《尚書》差別的產生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》�！豆盼纳袝方涍^孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經文并刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真?zhèn)�，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學勤先生強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的'問題。”因為研究先發(fā)現的大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型�！�
清華簡《尚書》
在清華大學20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡中已發(fā)現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇�！陡嫡f之命》與今本《說命》不是一回事�！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。
典籍里的中國觀后感15
早在年前央視就有預告正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機前觀看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結。伏生少小就學習《書》。在秦朝“焚書坑儒”時，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時候發(fā)現《書》已經損壞，經整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的原因。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進朝授書，但那時候伏生已經九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學習、取經。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。
劇中的.感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時的緊張和焦急；還有歷經劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽到陛下有詔時，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學完《書》而離開時，伏生的眼中充滿了希冀。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時候他一定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現代離開，回身望時伏生眼中飽含淚水，那時他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著啊！
在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚洝Ｎ宓郾炯o》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r間，歷經磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？
劇中提到王道士發(fā)現敦煌藏經，曾經讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時，我以那些典藏經書的口吻說過一段話：
我，已沉睡了無數個日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結果。千萬里的奔波，遠走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊，遙望泣血的殘陽……
且不說王道士為保護那些藏經時做的種種努力，也不說他把藏經賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經歷的種種磨難，實在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案。現存的典籍彌足珍貴，是每個讀書人都應該去重視，去閱讀的。
作為讀書人，作為老師，我們應該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學，于后事傳經典�；蛟S我們對華夏文化也所知不多，但我們應盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學生。爭開萬千花，爭結萬千果！中華之未來，在孩子們的手中，也在我們的手中！
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