關于心理健康方面的常識及咨詢
如何保持心理健康
保持心理健康并非一兩句話可以說明白、說透的。誰都想有一個健康的心理，可保持心理健康并非易事。這里簡單地介紹三種觀點，希望對你有所啟發。
(1)心理健康是一種愉快的體驗
曾有人在日記中寫道：“我來自窮鄉僻壤，是那么無能，很少有高興的時刻。只有當同事們都痛苦時，我才感到片刻快慰……”從字里行間可以看出，這位朋友有著錯誤的自我觀念和錯誤的情緒體驗。 體驗是人對自己和周圍環境的一種認識，它制約著人的情緒和行為。能否正確認識自己，是心理健康的一個重要標志。過于貶低自己就是自卑，自卑感是一種不良的體驗，它常常是情緒不愉快的根源。
日常生活中，可以看到一些人總是和自己過不去：同樣一件衣服，穿她人身上好像一朵“花”，穿在自己身上好似一塊“疤”;同樣一顆痣，放人家臉上是“畫龍點睛”的美人痣，放自己身上卻是“畫蛇添足”……這種人習慣拿一根長矛，矛頭總是對著自己，很少有愉快的體驗，主動把“痛苦”留給自已。
另有些人則相反，過高地評估自己，認為自己“鶴立雞群”、無所不能，但一遇挫折，情緒就一落千丈。往往從自大開始，以自卑告終，最后還是把“矛頭”對準自己。
不良的自我體驗難以產生愉快的心情，而長期痛苦的心情又會加重自卑感，這種惡性循環正是許多心理問題者的困惑所在。
因此，心理健康首先要正確認識自己，隨時調控心情，審時度勢地選擇好自己前進的坐標：升學就業、經商下海、成家立業……敢于直面人生，不為失敗所困，不為名利所累，不為富貴所淫，不為生理缺陷所惑，只為心情愉快。一份愉快的心情，能增添十分的嫵媚;一份痛苦的心情，會影響一家人的生活安寧。
(2)心理健康是一種高效的操作機能
操作機能是指人的心理與社會功能。心理健康者是講究效能的，具備良好的感知能力，豐富的想像力，頗具創造力，思維活躍，工作效率較高，人際關系和諧。他們的認知、情感與行為協調，個人的內在心理需要和外在的社會規范協調。 其中，睡眠效率反映著人的心理功能。一位警察這樣說：“我總是睡不著覺，下午6點鐘就上床，胡思亂想，至次日凌晨才能勉強睡1～2小時�！� 這位警察就欠缺完善的心理功能。
人際交往是人類社會功能的重要指標。有的人長年閉門造車，與人老死不相往來，生活在一個孤獨的世界里，不受歡迎，其社會功能嚴重受損。另有一些人費了不少功夫，揣摸他人的習性，察言觀色，阿諛逢迎，看上去八面玲瓏，實質令人生厭。有位咨詢者沮喪地說：“平時我對大家都不錯，但自己一生病，竟無一人來看我!”這種結果顯然在告訴我們：對大家“不錯”還遠遠不夠，必須與人真誠相待。交朋友若只是萍水往來或互相利用，往往不會產生“摯”交。
人的心理與社會功能的提高是一個長期任務，也可以說是人的終生追求目標。只要加強自身的心理修養，善于學習，不斷探索，不斷實踐，揚長避短，就能增進心理健康水平。
(3)心理健康是一種動態的調適過程
心理健康不是一個靜止的理想標準�？梢哉f，絕對、永遠心理健康的人是沒有的。絕大多數人處在健康與不健康的邊緣狀態。
社會醫學家的觀點是：“90%的就醫者可能沒有病，或是無病呻吟，或以病人的角色換取他人的同情與關注;而90%的正常人也許有病，他們正遭受現代社會的各種應激壓力，如升學、就業、求職、下崗……他們隨時會成為病人。”這種觀點辯證地闡明了健康的相對性。
人生活在大千世界中，社會在進步，人也得變化。保持心理健康將是一個動態過程。五六十年代，人們吃飽飯就夠了;七八十年代，有房住、有書讀就滿足了;九十年代乃至二十一世紀，人們面臨更大的應激壓力，更多地追求精神需要——情愛、尊嚴與成就，這些需要的滿足有賴于心理調適與自身的不懈努力。
同時，心理的調適還要遵循人的年齡發展特征。若一位成熟的女性連買雙什么樣的鞋都拿不定主意，非要母親裁決，說明其心理的成熟度太幼稚，心理調適能力太不夠。反之，一位5歲的幼兒諳知世態炎涼，把自己喜愛的食品讓給父母吃，這種“早熟”同樣令人心酸。
心理咨詢的困境與出路
從“心理咨詢”一詞，又須溯源于“心理學”，意為“闡釋心靈的學問”，由此再引申為“研究人類自身問題的行為科學”。西方心理學家弗洛伊德是精神分析理論的創始人，也是西方學術史上第一位重視人類潛意識作用的思想家，他以此發明，媲美牛頓與哥白尼在科學上的成就。
榮格是弗洛伊德的杰出門人，他吸收佛法思想，進一步將人類精神領域區分為意識、個人無意識、集體無意識三個層次。個人無意識好比一座記憶倉庫，儲存著個人被壓抑的心理情結;集體無意識則儲藏著人類世代相傳的潛在原始意象。這些理論與佛教所說的“阿賴耶識”很相近。同時也可引申到阿賴耶識種子如瀑流般的現行，所以有別業與共業之分。
第二次世界大戰后，西方逐漸發展出人本主義心理學，以馬斯洛為代表，將人的需求分為六個層次，最高層次是自我超越，他引用佛法開悟的概念，詮釋自我超越的理想境界，并主張佛法無我與佛性真我的哲理，能引導人類從自我超越，趨向利益人類全體。另一位人本主義心理學家弗洛姆，推崇佛法慈悲為懷、令諸眾生畢竟大樂的生命理念，能醫治西方人的社會病態。從人本心理學又發展出超越自我心理學，以現代科學原理論證說明佛教行者許多難以解釋的超越心理現象。此派以傅蘭克為代表，創立意義治療法，十分重視生與死的探索和認識。這正是佛陀開示悟入的要點。
兩千多年來，佛法的內涵不斷的啟發世間各行各業，尤其是在心理學方面。目前社會上以心理治療為主的心理咨詢工作，可能遭遇到幾種困境，例如：
一、專業人員對生命現象的認知有限，因此對于病人心理上的癥結，難以作根本的轉化。
二、由于無法引發病人全面性的生命共鳴──同體共生概念，也許花費長久的時間、心力、過程，但不易獲得理想的結果。
三、咨詢人員未明緣起法，長期承受各種病人心里沉重的負擔、病態，可能影響本身的生活與身心健康。
四、以追溯過去經驗作為治療的前提，往往使病人難以面對當前的生活，而形成另一種的心理困境。
綜合上述所言，專業咨詢人員若能以佛法為體，以所學咨詢方法為用，配合日常禪坐修持，以親身證悟的經驗來引導病人，可得事半功倍的效果。梵舟心理中心的咨詢師以金舟老師為代表都是深入學習佛法，長期堅持禪修，了悟心性，以般若智慧和同體慈悲為本，以正念、內觀、禪悟及現代心理咨詢技術和方法為用，引導人們走出人生困境，解除人生的煩惱痛苦，享受自在幸福的人生。
佛陀是人類心靈的大醫王，不但能打開人類對于生命的無知，也時時針對個人身心的差異，個別地應病予藥�；谝磺斜娚杂蟹鹦缘那疤嵯�，佛陀對全人類提出四圣諦、八正道、十二緣起、般若正觀，作為群體的生命咨詢共法;對于個人則使用四攝法、四悉檀、三十七道品等來對治。
佛陀就是偉大的眾生心靈咨詢師，在法華會上，曾經默許五千人退席，以作為群體咨詢層次的篩檢。在華嚴會上，從第一品的《世主妙嚴品》到第三十八品的《離世間品》，可說是佛陀與諸大菩薩高層次的精神咨詢過程;第三十九品的《入法界品》，則是落實在人間生活上，以善財童子作為代表，示范人間生活心理咨詢面面觀。在《維摩詰經》中，維摩大士以“示疾”作為引子，與阿羅漢們分別以“對治悉檀”與“第一義悉檀”，達到生命咨詢的極致。其它三藏十二部的教典，無一不是針對人類生命方向與內涵所作的深度咨詢。
佛法三藏的教典，透過歷朝帝王、信眾的共同護持、翻譯，陸續的弘傳到中國，已有兩千年歷史。在弘化的過程中，逐漸與中國文化融和，又開展出新的階段。在群體咨詢上，有大座講經、經法辯論以及團體參禪、登壇受戒等許多法門;在個人生命咨詢部份，能夠深入而又機用無窮者，應以禪宗為代表。例如禪宗所標示的“不立文字、教外別傳”，實質上就是要禪師與禪者們不拘泥、不滯礙于世俗概念上的“語言文字”，舉凡揚眉瞬目、搬柴運水、行堂典座、作務出坡、知賓會客等，乃至信手拈來的花草樹木、山河大地，無一不可用作咨詢的工具。在語言上也是使用意到言出的“矛盾顛倒法”、“間接暗示法”、“問答不定法”，或機鋒銳利的“反詰啟示法”。這一切的禪機妙用，都是以“意義治療法”來達到晉級快速的自我超越效用。
佛陀在修道的過程中，曾經示范了降伏眾魔軍的“自我心靈咨詢”過程。隨后四十九年的弘法教化，本身就是僧團大眾的高明心理咨詢師，所調教化導的每一位僧侶，同樣以醫療一切眾生心靈為職責，自然成為“盡形壽”的心靈咨詢師，能為他人心靈作正確有效的咨詢，必然能為自心作更深入的咨詢，在咨詢過程的多重經驗中，結合般若空觀智慧，能使咨詢與被咨詢者共同達到心靈解脫自在的圓滿境界。
總而言之，心理咨詢治療，要融和東西方的哲理，通達現代科技的印證，最后還須回歸于佛法的運用，才能達到生命圓滿的終極目標。
心理咨詢師為什么不教你怎么去做
出行的時候，常常會遇到一些對心理咨詢師十分“感興趣”的人，倒不是真的對心理學有興趣，而是覺得自己認識了一個萬能的大救星，心里的那些心結、苦惱、困擾終于可以解決了，于是圍著我團團轉，問了過去問現在。原本輕松愉悅的旅行因為一個陌生人的感興趣，變得沉重萬分，沒有絲毫的享受可言。
那么，我會如何回答她或者他呢?敷衍一些，我會說——早點睡、不要胡思亂想、看點勵志的書、交幾個好朋友，但是這些有用嗎?相信這些辦法，你一定已經嘗試過很多次，也放棄過很多次了，而如果心理咨詢師真的有這樣一種一句話就能幫你的能力，心理咨詢行業也早就大興大旺起來了。如果不那么敷衍，切切實實地去幫你，我就必須放下自己享受旅行的心情，進入到你的情緒中、你的世界中，那么你輕松了、愉快了，我的旅行也隨之結束了。
實話說，心理咨詢師沒有靈丹妙藥，提幾個建議，就能使你脫胎換骨，任何心理咨詢與治療的過程都不是說說話、拉拉呱就能分分鐘完成的，都需要心理咨詢師放下自己，與你一起投入到你的問題中來。心理咨詢師這個角色不好做，首先他要接得住你的那些負面情緒，其次還要幫你梳理這些情緒，有時候還要深刻地與你共情，如果沒有一個非常穩定而強大的內心，是很難做好這件事情的，因為心理咨詢師也是人，也有各種人生的煩惱，可是當你痛苦的時候，他要完全放下自己來陪伴你，除了專職的心理咨詢師，生活中，真正能夠做到這點的有幾個呢?可能爹媽都做不到，而如果父母能給你足夠好的感覺，很多人也不會變成今天痛苦的模樣，你也就不會在遇到咨詢師時如此欣喜了，你自己，或者你的朋友就能幫你。所以，別人辛辛苦苦才能完成的事情，你不要企圖不費吹灰之力就可以達到。
那我為什么不教你自我調節的方法，是因為我自私嗎?如果是這個原因，其實你也可以找到突破的方法，花點錢，去做個培訓，自己當個咨詢師。但很明顯，那不現實，任何一名心理咨詢師的成長都至少需要三五年，想要達到資深的級別就更不用說了，需要耗費你更多的精力和時間。我“敷衍”你，是因為我很清楚，自我調節難以單獨依靠自己來真正意義上實現，是需要到和人的互動中去檢驗這種方法是否可行、是否適合的。而你，無法確信外界的人們，能否給你一個期望的反饋。但咨詢師可以。專業的咨詢師自己身上的那一部分已經清理得很干凈，沒有你在社會上隨便碰到的一個人的偏見、傲慢或者是敵意，你可以更安全的表達自己，并且可以通過咨詢師的反饋，去察覺自己哪一部分表達，是和你自己內心以為的不一致的。
所以，請不要再問一位你偶遇到的咨詢師“怎么辦”，凡是你想知道“怎么辦”的問題都不會是簡簡單單就能解決的問題。如果你為此苦惱，你可以考慮心理咨詢與治療;如果你有強大的自我調控能力，就請自己費點功夫慢慢調適自己。
二十二個常見心理咨詢問題
1.心理咨詢真能對我有幫助嗎?
答：心理咨詢是一種幫助人們克服心理困撓的方法，它能通過調整和完善人格的結構幫助人們更好的適應生活。如果你愿意尋求幫助，并且有一個匹配的心理師提供這種幫助的話，心理咨詢是會對你有助益的。
2.我能靠自己解決我的問題嗎?
答：即使你的問題不太嚴重，完全依靠自己解決也是比較困難的，因為自己的問題離自己太近了，我們很難完全客觀地看清它，正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
3.引起心理問題的真正原因是什么?
答：心理問題是不良經歷的產物，這些經歷使人的內心產生很多沖突，進而干擾著一個人與他人及生活各個方面的關系，這些沖突只有一小部分我們可以意識到而絕大部分是無意識的，因為“壓抑”的機制把這些痛苦的沖突排擠到我們的意識之外。
4.我能靠自己找出心理問題的原因嗎?
答：有可能，但是絕大多數人不行，因為我們不僅很難看出自己的問題，而且往往容易扭曲它。由于我們不能完全客觀的觀察自己，所以需要專業人士的幫助。
5.心理問題是在兒童時期形成的嗎?
答：人格的形成的確基于早年與父母或重要關系人之間的關系。如果一個人早年經歷有創傷，他的人格結構很可能會受損，并且很可能在以后出現心理問題。
6.我知道我的人格可能有問題，可是這與我的癥狀有什么關系?
答：因為人格問題會導致許多人際關系的困難，這些困難又引發了很多不愉快的體驗和新的沖突，那么最后的結局就會出現緊張、疲勞、抑郁、恐懼等許許多多的癥狀。
7.是不是我需要心理治療就意味著我意志薄弱或容易崩潰?
答：不是這樣的，越來越多的人甚至一些正常人都在尋求幫助，因為他們認識到通過心理治療可以改善自己以便更好地適應生活。你來接受心理治療實際上是自己的一種選擇，并不意味著你要崩潰。
8.假如我有心理問題，是不是說我與正常人不一樣?
答：所有人都會或多或少存在一些心理問題。我們都介于“正�！焙托睦砑膊顟B之間，所謂正常人只是他們的問題還沒有影響到生活或影響較小，一旦這些問題產生了比較大的影響，那么，就需要治療了。
9.是不是很多人都有心理問題呢?
答：生活中，不可能沒有沖突，人的成長意味著要做出一些犧牲和屈從，因此我們要做許多相應的調整。但是這些調整經常會導致挫折感和緊張感，這些輕微的神經質可能每個人都會有，甚至比感冒還普通。
10.我是不是在用心理治療放任自己?
答：當你有軀體疾病找醫生去治時你不會認為是在放任自己。心理疾病和軀體一樣使人痛苦，甚至更痛苦，都需要醫生的幫助，所以這并不是放任自己。
11.心理治療能治療好所有心理病人嗎?
答：所有病人都能通過心理治療得到幫助，但療效很大程度上取決于病人求治欲望的強弱和堅持治療的決心。有的人并不是真的想治好他的病，因為他的病給他帶來很多好處，這些人的治療經常半途而廢，所以就很難有確實的療效。
12.為什么心理治療有這么多不同的理論和方法?
答：心理治療是一個比較新的領域，經常會有新的發現。實際上不同理論和方法之間的一致多于差異。
13.我們家有心理疾病的家族史，這是不是意味著我會出現心理崩潰?
答：對于心理問題，有沒有遺傳傾向，學術界還有很多爭議，但是，即使有遺傳傾向，也并不意味著你就會出現精神崩潰。
14.心理問題也能引起軀體疾病嗎?
答：許多軀體疾病被稱為心身疾病，就是說，這些病受著心理因素的影響。我們身體上的所有器官都通過神經通路與大腦相連，所以，由于一些危機或沖突使我們情緒情感發生波動時，我們就有可能感到某些器官出現不適，甚至出現癥狀。
15.什么叫神經癥?
答：神經癥是一種非常常見的心理疾病，這種疾病表明一個人不能適應他的.生活，常見的癥狀有，恐懼、焦慮、抑郁、沖動行為或表現出軀體癥狀。
16.心理治療是怎么一回事?
答：人們內心的沖突、錯誤的學習或者外部環境因素都可能引起超出正常范圍的痛苦，甚至導致癥狀。在心理治療中心理師幫助你理解自己的問題，弄清它的性質，這樣就能使你更具建設性解決自己的問題。
17.哪種心理治療對我更有效?
答：各種心理治療的方法對心理問題都有幫助，這跟不同的感冒藥都能治好感冒一樣。至于哪種治療更適合你，需要充分了解你的問題，根據具體情況而言，最好的治療方法就是最適合你的方法。
18.精神分析和別的治療方法有什么不同，它是最好的嗎?
答：精神分析與其它的心理治療最主要的區別在于它強調無意識沖突是導致心理問題的根源，它的基本工作是追溯患者早年的經歷以發現和理解無意識沖突，同時幫助患者本人認識、理解這些沖突。所謂最好的，其實是最適合你的，這要根據你的問題而定，有時精神分析最適合你，有時認識治療最適合你，有時可能行為治療最適合你。
19.心理治療是不是能使人無論在什么壞情況下都能感到愉快?
答：心理治療做不到這一點，但是它可以幫助人們以更具建設性的態度去面對困境，處理問題。
20.心理治療會不會使人變得不道德?
答：不會的，心理治療中可能會討論很多內心深處的問題，包括性的問題，這容易使人產生誤解。但是對自己的問題及欲望的充分理解，絕不會使人變得不道德，相反，不道德行為往往是因為不能理解自己，不能誠實、健康、建設性地對待和處理自己的沖動和欲望造成的。
21.心理治療會不會破壞我的婚姻?
答：心理治療實際上保護了很多婚姻。因為心理治療不僅使被治療者本人發生改變，他的配偶往往也因他的變化而發生變化，這些變化往往具有建設性的特點。當一對夫妻看上去好像沒有希望時，心理治療可以使病人更客觀地評價他的婚姻，做出恰當的選擇。
22.我是不是要把所有的想法和經歷都告訴心理師，不論這些是不是讓我感到內疚或羞愧?
答：在治療中，完全的坦白和誠實是非常關鍵的。一般的人際交往中，別人會對你的行為或想法做倫理道德的評判，但是在心理治療中，咨訪關系是非常獨特的，心理師不會去判斷你的行為好不好，道德不道德，更不會批評指責你。而是要通過真實的想法和經歷尋找你的基本沖突和困難。舉個例子，比如你跟朋友說，你想殺掉某個人，朋友可能會感到很害怕告訴你不要這樣做，甚至報告警察。而治療者不會批評你，只是要問你，為什么想這么做。這個夸張的例子說明，病人與治療者的關系不同于普通的人際關系，向治療者盡可能多地講述真實感受和經歷是安全的也是治療所必需的。
讓孩子心理咨詢前應該做些什么？
讓孩子知道心理咨詢是怎么回事。
既然是為孩子咨詢，就應該讓孩子知道這件事。曾經有個父母為了不給孩子加壓力，以騙孩子出來玩的方法帶他來。結果孩子到咨詢室外，一看到心理咨詢的牌子竟然大哭大鬧起來。還沒有與孩子見面，孩子已對從事心理咨詢職業的人充滿了敵意，咨詢還如何進行?所以，在帶孩子來咨詢前，請務必用孩子能懂的語言告訴孩子去干什么。
比如幾種對孩子有啟發作用的表述方式：
“你想不想知道自己的注意力為什么不集中?有沒有辦法提高上課興趣，使你學得更好一點呢?”
“孩子，你長大了，爸爸媽媽真的要去咨詢一下，怎樣做才不會無意中傷害到你，一起去吧!”
另外，作為父母，在沒有專業人員診斷前，先不要給孩子妄下結論：“我帶孩子來看‘多動癥’”、“醫生，你看我的孩子有‘自閉癥’嗎”如此等等。不要讓孩子帶著“帽子”、帶著不必要的包袱來咨詢。
提前預約。
心理咨詢一般每次都不少于1小時，尤其是在第一次咨詢時通常還需填寫一些必要的咨詢表格，做相應的心理測試，了解孩子的成長經歷，因而需要更長的時間。所以，假如你要帶孩子來做心理咨詢，最好事先進行電話預約，以避免因時間拖延引起孩子厭煩情緒，影響咨詢效果。
如果有特殊要求，比如對咨詢師性別、年齡、語言方面的要求，以及家長與咨詢師安排單獨交談等，都可以在預約中講清楚，以保證咨詢的順利進行。
比如，一個處在青春期、具有逆反心理的女孩往往與獨斷專行的父親很對立，如果她要求咨詢，則最好選擇溫和型的女咨詢師。因為一個權威型的男咨詢師很容易令女孩想起父親，導致對咨詢的逆反心理，使咨詢無法進行。
帶好必要的東西。
心理咨詢強調咨詢師要在充分了解來訪者的基礎上作出合理分析，并給予必要幫助。但畢竟每次咨詢時間有限，所以，為了在有限的時間里使咨詢師更完整地了解孩子，更有效地完成咨詢，父母可以根據孩子需要咨詢的問題帶些必要的輔助材料。
比如，如果是學習問題，你可以帶上孩子的學生手冊以及試卷、作業等，因為這些材料可以比較完整、具體地反映孩子的學習歷程，幫助咨詢師判斷孩子是從什么時候開始掉隊、可能是什么樣的問題以及老師對孩子的綜合評價等。
另外，如果曾有過咨詢經歷，那么帶上已有的測試、診斷資料，將是非常明智的。當然，如果你不知道究竟應該帶什么，你也可以通過電話詢問，看是否需要什么輔助性材料。
以上幾點“熱身”方法非常重要。除此之外，在決定帶孩子來做心理咨詢時，還要積極爭取相關的人(如其他家庭成員)共同來咨詢，共同完成咨詢師布置的“作業”。同時，還要做好心理準備，不要將成功的期望放在一次心理咨詢上。
最后，別忘了心理咨詢前的身體準備，你和孩子都要休息好，保證在咨詢的時候頭腦清楚、精力旺盛、測試準確、反應及時。
心理咨詢：如何治愈你的童年創傷？
沒有哪個孩子天生懂事，懂事或是太深的絕望，因為渴求已經發不出聲音了。作為心理咨詢師，每當我看見現實生活中那些行為過激、偏離常態之人，并不難想象他們多半都受到過嚴重的心靈創傷。
當創傷發生，重提也無法令時光倒流。既然改變不了過去，淡忘那些痛苦會令我們好過一點嗎?
答案是并不會。創傷需要被銘記。一個飽受心理困擾的當事人從他現下的心理癥結開始，無一例外都會談到既往的經歷。而講述痛苦的經歷只是表象，關鍵在于這些經歷向內投下的陰影，不知不覺已滲透到日常生活中持續發酵，影響旁人和下一代。從心理咨詢的角度看，講述只是一個開始，它意味著我們將由此踏上整理和重建內心的旅程，而不是去重復曾經的傷痛。
有人說，往事不堪回首，因為那等于再經歷一次創傷。然而我卻有些喜歡普希金的話：“那過去了的，終將成為美好的回憶”。這聽來有些“雞湯”，但只要往事不再成為一種積壓的重負，我們倒是可以從似水年華中追憶到一些凡人的快樂的。
一、時間可以治愈創傷嗎?
“精神上的創傷就有這種特性——它可以被掩蓋起來，但絕不會收口;它是永遠痛苦，永遠一被觸及就會流血，永遠鮮血淋淋地留在心頭�！贝笾亳R在《基督山伯爵》中的這句話可謂一針見血道出了創傷的本質。生活中我們常聽到這樣的安慰：時間可以治愈一切。然而從心理學的層面來說，歲月卻往往令傷痕更加突出。
創傷不僅會造成個體的心理障礙，還會波及到他們的后代。根據精神分析中的客體關系理論，個體心理障礙的病因來自照顧者及與之相關的客體關系。照顧者的各種失誤，比如忽視、拒絕、冷漠、不安全等，是由他們自己的心理問題所造成。孩子在不良照顧下產生了問題，也就相當于長輩將自己的心理問題傳遞給了下一代，這種情形是極為常見的。有時候，只有在了解當事人父輩甚至祖輩的創傷經歷后，才能更全面地了解他們那些癥狀的含義。從這個意義上，創傷可以說是一個家族的標志。中國人喜歡續家譜、溯祖籍，特別是祖上有名人顯貴，更是要大書特書，以顯門第。至于“家丑”之類則是萬萬不可外揚，甚至要將其完全抹滅才甘心。但對于人的精神世界來講，不好的事情反而容易比好的事情留得更為久遠，它以種種微妙隱幽的方式存在于人們的內心中，世代相傳。
從文化層面來說，中國人的家庭結構和以孝道為主的倫理觀念，經過幾千年的傳承，其影響仍然根深蒂固，這是更宏觀意義上的代際傳承。其實，白紙黑字的東西，四書五經也好，忠臣烈女也罷，要探討其得失，甚至要取消其中的某些說辭都不難，但秦始皇那一把焚書之火又真正燒得了什么呢?盤踞在人內心的東西是燒不掉的。有人以為“人死病斷根”，但對心理問題而言，這個“病”卻可以通過子孫相傳，綿延不絕。
倘若，對待痛苦我們只是永遠發怔，吞咽苦澀的淚，待時間來剝削那哀慟的尖銳，痂結每次悲悼的創傷，我們將永遠行走于正反一面的莫比烏斯帶之上。
當我們踏上療愈之路卻倍感屢屢碰壁，其原因不乏對一個人的改變充斥了不切實際的希望�？v觀創傷的代際傳承這盤大棋，便不難發覺改善是一項龐大的長期工程，任何所謂便捷的方法并不存在。改善只能從自己一點一滴的領悟和行動中發生，這是一個緩慢且不乏痛苦的過程，而對痛苦成因的認知僅僅是揭開了序幕。
二、父母認錯有用嗎?
門，心門。所謂門檻，過去了就是門，沒過去就成了檻。既然我們不可能不負創傷地走出人生競技場，就難免在這場上演出一幕幕“相愛相殺”的戲碼。
不少意識到自身的心理問題來自于原生家庭和早年經歷的當事人會產生這種想法——都是父母的問題，他們有必要認識到這一點并認錯。
但要讓家庭中的其他成員承認在家庭中發生了問題，這是很不容易的。比如一位少年有心理障礙，他的父母把他送來做心理咨詢，并急迫不斷地詢問孩子的問題什么時候能夠好。如果咨詢師發現孩子的問題與他的父母有關，約他們來做一次訪談時，父母往往找各種借口避而不見。在他們看來，自己在養育孩子方面一直做得很好，生病是孩子“不爭氣”。他們有時會問咨詢師“我的孩子有那么好的環境，要什么有什么，怎么還會生病?”那潛臺詞等于說：我們的家庭沒有問題，我們做父母的自己沒有問題。這種欲蓋彌彰的做法往往只會對孩子的問題起到火上澆油的作用。
三、改變到底有多遠?
我常在網上收到一些朋友的提問和留言，洋洋灑灑一大篇者有之，刨根問底怎么辦者有之。也曾被質疑自己的不回復是對當事人的二次創傷，與我似乎主張嬰兒需要無時無刻的關注是相悖的，而我在選擇心理咨詢師這個職業時就理應對這種常見的情況有所認識。
其實當事人的心情我完全可以理解，但我想自己的言論有時候確實被一定程度地曲解了，而這種曲解背后恰好就反映了當事人本身的創傷。比如首先拿嬰兒所需要的關注來說，質量是絕對重于數量的，“無時無刻”的關注并不比“敏感”的關注來得重要。而至于對一個成年人的“無條件積極關注”，也許只能通過正規心理咨詢的方式來獲得。其二，即便是一個“好媽媽”也不可能完全滿足嬰兒的所有需求，因為這個世上沒有“完美母親”這種被高度理想化的形象，更何況一名咨詢師或者一個愛人都不是來訪者的真正母親。而一旦咨詢師或愛人把來訪者當做嬰兒來滿足，即是被“依賴性投射認同”了——你沒有我活不下去，所以我需要照顧你。這只會阻礙當事人的成長，扭曲了咨詢和愛的意義。
因此，當一個人具備改變的意愿，并且愿意學習像個成年人一樣付出，而不是和嬰兒一樣單方面索取回報時，也許就將迎來真正的改變了。人在受過傷后往往會更加沉默專注，無論是心靈或肉體上的創傷，只要善加利用，對成長都有益處。好像老輩人常說，生孩子是女人的第二次投胎，月子是女人重生的機會，怕是正應了這道理。當我們面對累累創傷帶來的苦難之時，每一次的自我超越都標志著著靈魂前進的刻度。盧梭創作《晚年漫步錄》時已至垂暮之年，當一個人經歷了大半生波折，老年時不再纏結于各種喧囂，反而顯出一種近乎透明的心態。
人世，一個既有漫天刀光劍影，又有太多兒女情長的江湖。沉重的精神枷鎖讓人們似乎只有靠記憶和想象才能知道自己從何而來以及將要去向何處。當紛擾肆虐之時，往昔的經歷成為每個人重新建構自身的唯一材料，雖然這些經歷中有災難，有苦痛，但唯有如此，我們才能確認自己曾經，并且現在依然在場。蘇格拉底在《斐多篇》里說，真正的哲學家對死亡沒有絲毫懼怕，因為他所做的事情就是學習死亡，生命的終結不過是他所學習的東西成為現實。這就是說，當人面臨巨大的痛苦，甚至當生命的帷幕即將落下時，他仍然需要從既往的經歷中獲得一種確認，確認自己的存在。如我們偉大的古希臘哲學家也不例外。
療愈創傷之痛，最重要的一課就是學習理解生命和人性。當你用更客觀更完整的視野與自己和他人接軌時，你將發現你的創傷并非過錯，亦非缺陷，而是導向羅盤，引領著一條更偉大的人我契合之路。無愛感是普世創傷，自個人內心延燒至婚姻和家庭，校園及職場，政壇還有宗教，弄得烽煙四起。改變的標志從來不是空談道理，而是你開始真正去理解身邊的人與事，接納自己，愛自己。
因為懂得，所以慈悲。這慈悲是為著他人，更是為著你。
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