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大學生必讀書籍：《人的潛能和價值》
《人的潛能和價值》是華夏出版社出版的圖書，作者是馬斯洛。主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學價值觀點的文章。下面是書籍的相關(guān)簡介，歡迎查閱。
《人的潛能和價值》內(nèi)容簡介
《人的潛能和價值》是人本主義心理學有關(guān)“人的潛能和價值”討論的論文集。作為人本心理學的`代表人物，著名的心理治療家和教育改革家羅杰斯的文章也有大量選錄。另外還有心理分析社會學派代表人物弗洛姆，機體論或整體論學說的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。全書共分三個部分，約四十余萬字，林方等編譯，1987年華夏出版社出版。
《人的潛能和價值》作者簡介
馬斯洛(Abraham H Maslow,1908—1970)美國心理學家，智商高達194的天才，第三代心理學的開創(chuàng)者，偉大的先知，猶太人。他提出了融合精神分析心理學和行為主義心理學的人本主義心理學美學，主要著作是《動機與人格》、《存在心理學探索》、《人性能達的境界》等。他沒有美學專著，其美學思想是融合在其心理學理論中的.。
《人的潛能和價值》經(jīng)典語錄
1、我們越接近中年，個人態(tài)度就越穩(wěn)定，社會地位也越發(fā)根深蒂固，也越顯得已經(jīng)找到了正確的道路、正確的目標和行為準則。正因如此，它們被看成永遠正確，固守它們被認為是美德。我們忽略了一個基本事實，達到社會目標是以限制人格為代價的。本應(yīng)該經(jīng)歷的人生其他許多方面被關(guān)進儲藏室，躺在落滿塵土的記憶里。然而，有時它們也象在余燼下發(fā)光發(fā)熱的煤。
2、對于那些在進入老年時只看見生命的縮短，感到早期理想已經(jīng)衰亡的人們，生活中是沒有足夠的意義和目標的。當然假如這些人過去使自己的生活很充實并且充分享受了這樣的生活，他們現(xiàn)在對一切事物的感覺就會完全不同：他們會毫無遺憾，因為他們已經(jīng)耗盡了所有的燃料。他們將會非常樂意過平靜的老年生活。但是我們不能忘記，在生活中只有少數(shù)人是藝術(shù)家，生活的藝術(shù)是所有藝術(shù)中最杰出和珍貴的。有誰曾盡情享受了生活?因此，對于大多數(shù)人來說，生命能量的很大一部分沒有得到發(fā)揮——即有一部分潛能從未以全部熱情付諸實踐。因為，他們帶著未滿足的要求進入了老年，這些要求使他們頻頻回首。
3、有目的的生活與毫無目的的生活相比，總的來說前者更好、更豐富、更健康。最好隨時間的潮流前行，而不是逆流倒退。在心理治療家看來，不能向生活告別的老人就象不能擁抱生活的青年一樣虛弱、病態(tài)。其實，在許多實例中，老年人和青年人一樣，問題都出自同樣的孩子式的貪心、懼怕、對抗和任性。作為醫(yī)生，我相信，在死亡中發(fā)現(xiàn)一個目標以使人們?yōu)橹畩^斗是符合健康要求的(如果我可以使用這個字眼)，在這個目標前退縮則是畸形的、不健康的，因為它剝奪了后半生生活的目的。因此我認為，一切含有超現(xiàn)世目標的宗教，從心理健康的觀點來看都是非常有道理的。當我知道在兩星期內(nèi)我所住的房子會從頭頂上塌陷下來，我的全部生命機能都會被這個想法削弱，相反，假如我感覺很安全，我將會正常、舒適地住在里面。從心里治療的角度看，最好將死亡僅僅看作是一個過渡，是生命過程的一部分，而對于生命過程的限度我們一無所知。
4、在健康人的樣本上，在客觀上可以描述并測量的特點有：
①更清晰、更有效地感知現(xiàn)實。
②更能接受經(jīng)驗。
�、墼鲞M了人的整合、完整和統(tǒng)一。
④增長了的自發(fā)性、表現(xiàn)性;充分運行;生氣勃勃。
⑤真正的自我;牢固的同一性;自主、獨特性。
�、拊鲩L了的客觀性，超然，超越自我。
�、邉�(chuàng)造性的重新獲得。
�、嗳诤暇唧w和抽象的能力。
�、崦裰鞯男愿窠Y(jié)構(gòu)。
�、鈵鄣哪芰Γ�。
另外，對自我實現(xiàn)和良好成長也有主觀上的肯定和強化。這就是生活中的興味感，幸福和欣快感，安詳感，快樂感，鎮(zhèn)靜感，責任感，對自己處理應(yīng)激、焦慮等問題的能力的信任感等。背棄自我、固結(jié)、倒退，依靠畏懼而不是依靠成長過生活等的主觀標志，就是焦慮、絕望、厭煩、不能享受、固有內(nèi)疚、內(nèi)在羞愧、無目的、無聊、缺乏同一性等等這樣的感覺。
5、如果我們希望幫助人成為更完善的人，那么我們就必須不僅認清他們力求認識自己，而且要認清，他們也不愿意，或者害怕、或者不能認識的自己。
6、當今的歷史矛盾是，一方面用于物質(zhì)滿足的技術(shù)手段高速發(fā)展，另一方面又沒有能力把這些技術(shù)手段專門用來保證人民的和平與幸福。……人可以靠自己的行動來消除歷史的兩種性矛盾，以此作為人對它們的反抗;但人卻無法消除存在的兩重性，盡管人們可以采取種種方式來反抗它。人們用四平八穩(wěn)的起鎮(zhèn)靜作用的意識形態(tài)來撫慰自己的心靈，靠無休止的追逐快樂或拼命勞作來逃避內(nèi)心的不安，甚至打算放棄自己的自由，把自己變?yōu)槟撤N外在于他權(quán)威力量的工具，進而泯滅了他的自我。但她仍然無法擺脫苦惱、焦慮和不安。在這種境遇之中，唯一的出路是：正視真理，認識到自己的生存的孤獨，以及世界對人的命運的漠不關(guān)心，認識到?jīng)]有任何外在于人自身的力量能解決人自己的問題。人必須對自己負責，必須承認，只有靠自己的力量才能讓自己的生存有意義。生存的意義并沒有定論：追尋這種定論就會有礙于對生存意義的求索。恰恰是這種生存意義的非確定性成了激勵人去拓展自己的人的力量的有利條件。一旦人坦然正是這一真理，他就會懂得，只有拓展人自己的力量，過生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價值意義。他也就會懂得，只有一直處于警覺、行動和奮斗的生存狀態(tài)之中，才能在為擺脫人的存在法則的局限，充分發(fā)展人的力量的努力中立于不敗之地。人不要回避困惑、驚奇，由此而不斷解決新的問題。只有當人認識到自己的情境、認識到根植于人存在中的兩重性，認識到自己所具有的拓展人的力量的能力，他才能完成如下任務(wù)：成為自在自為的人，并通過充分實現(xiàn)人的潛在的諸能力——理性、愛、生產(chǎn)性勞作——而達到幸福。
7、人是孤獨的，同時又處于一種關(guān)系之中。人之所以孤獨是由于他是獨特的存在，他與其他任何人都不相同，并意識到自己的自我是一獨立的存在。當他依據(jù)自己的理性力量獨立地去判斷或作出抉擇時，他不得不是孤獨的。但他又無法忍受自己的孤獨，無法忍受與他人的分離。他的幸福就依賴于他與自己的同伴共同感受到的一致性，以及與自己的'前輩和后代共同感受到的一致性。
8、我懂得了，與他人進行深入的思想交流不但是可能的而且是啟迪心智的。我還懂得了，在親密的關(guān)系當中，那些看來是“難以啟齒”的思想正是最重要的對雙方最有益處的部分。
9、我學會了珍視我的經(jīng)驗和我自身的每一個側(cè)面以及我心中產(chǎn)生的各種感情，我對積極的和消極的情緒反應(yīng)同樣珍視，不管是憤怒、溫柔、羞恥、痛心、愛戀、焦慮、慷慨還是恐懼。我也珍視我頭腦中浮現(xiàn)出來的各種念頭——它們有點愚蠢，有點富于創(chuàng)造性，有點荒誕不經(jīng)，有點穩(wěn)妥，有點繁瑣，但它們都是我的一部分。我喜歡玩味指導(dǎo)我的行為的那些得體的、古怪的、雄心勃勃的、性的、兇猛的沖動。我愿意把所有這些感情、思緒和沖動容納在我胸中，成為我豐富的人格之一部分。我并不打算根據(jù)每一種感情、念頭或沖動去行動，但是當我對它們兼收并蓄的時候，我就成為一個更真實的人。我的行為也因而更能適應(yīng)具體的環(huán)境。
10、我必須時時獲得真實的經(jīng)驗。我不能在抽象的觀念中生活。因此，與人們實實在在地交往，沾著泥土的雙手，觀賞花蕾，眺望落日，這些對我都十分必要。至少我的一只腳要立足于現(xiàn)實的土壤之中。 我喜歡讓自己生活中的大部分時間面向外部世界。我固然珍視那些探索內(nèi)心世界以求認識自我和反省沉思的時刻，但是就我而言，內(nèi)省必須與行動結(jié)合起來，我需要與人交際，或者創(chuàng)造一些東西，這種創(chuàng)造既可以是培育花草，也可以是著書立說，或是一件木工活計。
11、音樂家必須演奏音樂，畫家必須繪畫，詩人必須寫詩，這樣才會使他們感到最大的快樂。是什么樣的角色就應(yīng)該干什么樣的事。我們把這種需要叫做自我實現(xiàn)。
12、不重要的愿望遭受挫折不會產(chǎn)生心理病理方面的后果，而基本上重要的需要遭受挫折就會產(chǎn)生這樣的后果。因此，必須將任何心理病原學的理論建立在健全的動機理論的基礎(chǔ)之上。沖突或挫折未必是致病之因，只有當它威脅或挫傷基本需要，或者威脅或挫傷與基本需要密切有關(guān)的部分需要時，才成為致病之因。
13、高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負的感覺。無論如何它們不能產(chǎn)生象愛的滿足那樣的幸福的熱狂與心醉神迷，或?qū)庫o、高尚等效果。
14、丹麥哲學家克爾凱郭爾早在一百多年前就曾經(jīng)以他敏銳的心理學洞察力極其準確地描述了人的這種困境。最常見的使人沮喪的情景是一個人不能根據(jù)其選擇或意愿而成為他自己;最令人絕望的則是“他不得不選擇做一個并非自己本身的人”。另一個方面，“與絕望相反的情景就是一個人能夠自由地真正成為他自己，”而這種自由選擇正是人的最高責任。
15、婚姻亦同樣有兩種：一種是建立在愛情之上，一種是像傳統(tǒng)的婚姻那樣建立在社會的風俗習慣之上。真心實意彼此相愛的情侶看來是例外情況。社會方面的目的、需要、傳統(tǒng)、雙方經(jīng)濟上的利益、對孩子的共同照顧、彼此依賴、或者彼此間的恐懼、仇恨都被當做“愛情”，這種情況知道有一方或者雙方認識到，他們并不相愛甚至從未相愛的那一刻為止。今天，可以發(fā)現(xiàn)，某種程度上人們在這一方面又進了一步：人變得更加實際更加現(xiàn)實了，許多人只知道性的魅力而不懂愛情，而且還把有好的、但有一定距離的亂叫關(guān)系當做是一種愛情等價物。這一新的態(tài)度導(dǎo)致更大的公平交易——更加普遍的呼喚情侶。這種態(tài)度并不一定會使得人們遇上越來越多的彼此相愛的人，實際情況可能是，新歡和舊愛一樣，彼此相愛甚少。
16、我總是說： “陳詞濫調(diào)!無論你在兒童時代所接受的條件作用和有害影響是什么，如果沒有別的原因，他們的作用總是有限的。他們之所以至今對你繼續(xù)產(chǎn)生影響，是因為你至今仍聽之任之，至今還對過去人家對你灌輸?shù)暮f八道深信不疑。你究竟要等到什么時候才放棄自己念念不忘的信條，將自己解放出來呢?”這種愉快的反灌輸戰(zhàn)役進展迅速，結(jié)果通常是我取勝。
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