2017年高考作文題目（含范文）
每年的高考作文都是一個大熱點，那么2017年的高考作文命題方向是怎樣的呢？以下內(nèi)容由應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的2017年高考作文題目大全，希望能幫助到您！
命題方向預測
一、共享單車
會議上，共享單車成為一個小熱點。交通運輸部部長李小鵬表示，共享單車是模式創(chuàng)新，要積極鼓勵和支持，共同努力，一定能發(fā)展好。根據(jù)統(tǒng)計，截至目前，已經(jīng)有27家共享單車公司加入大戰(zhàn)行列，摩拜和ofo的戰(zhàn)斗也不斷升級。隨著共享單車的火爆，從環(huán)保、城市交通到國民素質(zhì)，從盈利模式與市場前景到傳統(tǒng)自行車行業(yè)承受的沖擊，從是否屬于共享經(jīng)濟到文明用車與安全用車……這些問題都不斷引發(fā)討論。
所以，2017年，共享單車注定是一個繞不開的話題�？忌獙@一熱點話題進行多角度分析和觀察，即使作文不涉及，也一定有其他題目涉及。
【作文素材】
一、【原題回放】
21。閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點、公交站點、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等地提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。3個多月前，成都街頭開始興起共享單車，為市民短距離出行和與公共交通系統(tǒng)接駁換乘提供了方便。但也隨之產(chǎn)生一系列問題，比如亂停亂放、單車被盜、私自加鎖、用戶私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉(xiāng)共享單車被燒案件，引發(fā)社會強烈關(guān)注。有人據(jù)此斷言：“憑國人現(xiàn)在的素質(zhì)，共享單車我們還玩不起�！�
對此，你有什么所見所聞所思所感？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。
二、【立意分析】
成都七中2017屆“二診”模擬作文，時代性極強，彰顯了作文命制者開闊的視閾，敏銳的資訊捕捉能力。語文的外延跟生活的外延相等，也就是“生活即語文，作文即表達”。高考作文從不回避社會熱點，引導考生關(guān)注社會、參與社會、思考社會是高考作文的應(yīng)有之義。文章合為時而著，歌詩合為事而作。在成都市三圣鄉(xiāng)暴露“共享單車”被焚毀的問題，成為最近成都各大媒體的新聞頭條，這也倒逼成都市政府交通運輸部門出臺了《成都市關(guān)于鼓勵共享單車發(fā)展的試行意見》。
（一）“是什么”分析
分析材料可知，共享單車有好處：低碳出行、打通城市出行“最后一公里”的壁壘、方便出行。同時，共享單車也顯現(xiàn)了自身的不足：亂停亂放、被盜遭毀、私自加鎖、改裝兜售。比較共享單車的優(yōu)劣可知共享單車作為新生事物，在發(fā)展過程中遇到了問題，面對這些問題，人們需要直面，并想辦法加以解決，不能簡單祭起“國民素質(zhì)低下，共享單車我們玩不起”的虛無主義旗幟。對于新生事物，人們多看事物的優(yōu)點，不能因噎廢食，更不能一棒子敲死。
（二）“為什么”分析
是什么導致了“共享單車”問題多多呢？總結(jié)起來有以下幾個原因：其一，政府相關(guān)部門監(jiān)管力度不夠，甚至根本就沒有監(jiān)管;其二，共享單車行業(yè)內(nèi)部的惡性競爭;其三，部分國民素質(zhì)不高，自私使然。
（三）“怎么辦”分析
“怎么辦”主要針對“共享單車”出現(xiàn)的問題，要想出解決的策略，而不是簡單地吐吐槽，擺出一副虛無主義的樣子。
就政府部門而言：其一，關(guān)于共享單車的停放，要建立文明用車的獎懲制度;其二，提高維護故障車輛的處理速度;其三，建立第三方結(jié)算用戶實名制度，與個人的信用掛鉤;其四，公安機關(guān)介入，對蓄意破壞、盜竊單車的人依法查處。
就個人角度而言：我們要提高個人素養(yǎng)，做合格公民，摒棄私利，拋掉戾氣。
三、【學生習作】
信共享，拒固守
共享單車依托于人與人之間的信用，針對部分人對這種關(guān)系的破壞，我們不應(yīng)退縮于一塊稱為“國民素質(zhì)不高，我們玩不起”的龜殼里。切忌因噎廢食，相反，我們更應(yīng)該相信共享單車的可行，拒絕自我否定，拒絕認為國民素質(zhì)太低的陳舊觀點。
共享單車就像是一個剛誕生的生命，充滿了人們美好的期待和祝愿，若僅僅因為人們對它的傷害便干脆抹殺新事物，豈不是更大的傷害？新生命的分娩不是一絲苦痛都不會產(chǎn)生的，陣痛讓母親痛苦，但不能扼殺新事物出生帶來的欣喜、改變，乃至革新，真正讓新生命成長的是遭遇傷害、痊愈，消滅傷害，而非母親的自我否定和對新生事物的扼殺。
我們相信共享單車的可行，因為它客觀上方便著人們的生活，促進著人們的進步，要看到的不該是有一幫人破壞規(guī)則，不守秩序;而應(yīng)著眼于在這么幾十上百萬人中只有一小撮人破壞著整體形象。我們相信共享單車，也是因為國民素質(zhì)是在穩(wěn)步提升的，尤其是在新的一代人中，素質(zhì)教育更是被提及又提及。知禮明讓已成為了新一代中國人奉行的標準。我們有理由相信，同時也有資格去接受這樣一種經(jīng)濟形式。
故步自封，不知實際變化的斷言是武斷、狹隘、缺乏價值的，正如同水源一般，誠然，方今中國確實有一些水面有污濁，便若是自我否定，自我放棄，自我封閉，放棄從新事物變化中汲取活的水源，結(jié)果是會且只可能是越來越壞的。現(xiàn)如今一部分人素質(zhì)不夠，不能以偏概全地認為所有人都不夠格。一棒子掄死了所有人，那誰又知道斷言人所期待的“現(xiàn)在”之后的哪一分哪一秒該是我們玩得起共享單車及其類似共享經(jīng)濟的時候呢？
人總是帶著原始破壞性的，所有以才有了伏契克臨終一句：“人們，我愛你們，可你要警惕”，讓人們小心，但是我卻認為應(yīng)該“人們，你要警惕，可我愛你們”。局限于陰暗的樹木必將枯廋將朽，只有把陰影甩在背后，面對陽光的人才能活得出真滋味。
我們需要政府及有關(guān)企業(yè)進一步深化改革，需要人與人之間的互信和監(jiān)督，也需要個人堅守底線。相信共享是相信自我，拒絕固守是拒絕自我否定。
點評：本文立論新穎，透過現(xiàn)象直抵本質(zhì)，緊抓“共享單車”這一新生事物，理性表達對新生事物——共享單車的看法，重共享，看優(yōu)點，謀策略。全文閃現(xiàn)理性分析的光芒，不是像一般考生只是簡單地吐吐槽，而是重分析，提建議。因此，算得上是一篇優(yōu)秀的習作。
四、【時評類文】
共享單車“停好”才算挺好
共享單車火了。不到半年，在北京、上海等大城市，大街小巷隨處可見橙、黃等各色共享單車。與公交車、地鐵站等交通樞紐接駁，解決出行最后一公里，無論是緩解交通擁堵，還是保護環(huán)境，共享單車都很有用。然而，在單車數(shù)量飆升的同時，停車問題也日益突出。
在北京一些地鐵站周圍，共享單車“任性”停放現(xiàn)象明顯：有的橫亙在人行道上，妨礙行人走路;有的無序擺放，讓本來就狹窄的非機動車停車區(qū)域更顯緊張;有的直接停在出入口臺階下，擋住進站通道;有人甚至將車塞進綠化帶里、鎖在欄桿上、靠在大樹邊。在南京，共享單車進駐才半個月，僅是鬧市區(qū)新街口一處就有近600輛單車因違章亂放被管理部門拖走。在成都等地，共享單車也因“占道”等問題屢被城管部門扣押。
共享單車為什么停不好？這與租車者素質(zhì)參差不齊有關(guān)系，一些租車者只顧騎、不顧停，不愿意花時間認真擺放單車;這也與單車公司跑馬圈地、過量投放、管理粗放有關(guān)。有的街頭地方狹窄，一下子容不下那么多單車，一些故障車長期擺放在街頭，而單車公司又顧不上管理，加劇了停車亂象。
除此之外，也要看到，共享單車停車亂，與城市規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的不合理很有關(guān)系——拋開老城區(qū)不講，很多城市的新城區(qū)在最初交通規(guī)劃時，壓根兒就沒給自行車、步行等慢行交通系統(tǒng)預留足夠的通行與停放空間。前期規(guī)劃缺位，后期管理失位，讓停車問題“雪上加霜”：君不見，多少自行車停車棚被摩托車、燃油助力車占據(jù)，多少城市主干道兩側(cè)的人行道與自行車道停滿了小汽車，城管、物業(yè)、保安等各種管理主體，對這些問題已經(jīng)“習以為�！绷�。
打造優(yōu)質(zhì)城市慢行交通系統(tǒng)，共享單車是一個創(chuàng)新。想要共享單車用得好，前提是“停”得好。政府完善配套服務(wù)是治本之策。當好“服務(wù)員”，政府大有文章可做。
停好車的前提是有地方停，這就要做好加減法。機動車占道，要做“減法”：交通、城管等工作人員加強巡邏頻次，加大處罰力度，定時定點“清障”;自行車停放區(qū)不夠的問題，要做“加法”：規(guī)劃、城建、交通等部門，做好頂層設(shè)計，編制車道規(guī)劃，完善停放導則，從總量上增加非機動車道、自行車停放區(qū)的供給數(shù)量。
共享單車流行，主要得益于無樁，隨借隨還。但自由泛濫成亂停亂放，原先引以為傲的方便，反而成為新的出行梗阻。不妨退回一步，借鑒傳統(tǒng)公共自行車“空間劃定性”的特點，在一些有條件的樞紐和地鐵站周邊，政企聯(lián)手，共建一些自行車推薦停放區(qū)。依托運營企業(yè)的大數(shù)據(jù)，推動各物業(yè)按需求設(shè)置非機動車停放區(qū)域。
想要停得好，還要管得好。維護好共享單車的停車秩序，離不開有效的管理。對行業(yè)內(nèi)惡性競爭、暴力破壞行為，對某些人公共意識缺乏、任意折騰單車的行為，有關(guān)部門要做好“善后”服務(wù)，追究相關(guān)肇事者的法律責任;推動征信機構(gòu)和單車運營商合力共建租車人信用管理系統(tǒng)，獎罰分明。鼓勵用戶對違規(guī)停車者拍照舉報，核實后獎勵信用積分;對惡意亂停、濫用、損毀、盜竊單車等行為，將租車人納入失信黑名單。
共享單車是新事物，政府部門應(yīng)該以服務(wù)思維引領(lǐng)，多呵護，多扶持。配套服務(wù)好了，單車停放有序了，人們愉悅、方便出行的生活小目標才能更好地實現(xiàn)。
二、人工智能
從阿爾法狗大戰(zhàn)李世石，到VR、AR和富士康將用機器人取代6萬個工人，還有上映后獲得眾多好評的《攻殼機動隊》，我們的世界好像正在朝著小時候看過的科幻片的樣子發(fā)展。而與此同時，關(guān)于人工智能、科技發(fā)展的利弊之爭一直未斷，在一個又一個事件中不斷引發(fā)人們對此的思考和討論。
今年1月，麥肯錫全球研究院的報告預測，人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化。對技術(shù)樂觀派而言，人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動機”。然而，在另一部分人看來，人工智能或許是一個隨時可能“張開獠牙”的影子。正如霍金所言，“人類由于受到緩慢的生物進化的限制，無法與機器競爭，并會被取代。全人工智能的發(fā)展可能導致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維，科學家們的提醒，揭示了潛在危險所具有的巨大能量。
【作文素材】
【作文素材卡】：
素材一：2016年3月15日，一場舉世矚目的“人機大戰(zhàn)”落幕，最終人工智能“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國九段棋手李世石�！鞍柗▏濉弊畲蟮膭倮暈槿斯ぶ悄艽蛟炝艘粓鋈蛐缘目蒲惺�。過去的人工智能只能是存在與實驗室的智慧探索，而未來它將覆蓋人類吃、住、行、玩等領(lǐng)域。
素材二：由北京龍泉寺研發(fā)的一個身穿佛經(jīng)佛法的呆萌小機器僧在網(wǎng)上火了。它身高60厘米，能跟人語音對話，能明白簡單的指令。龍泉寺方丈提出佛法要和現(xiàn)代科技相結(jié)合，希望通過機器僧這種喜聞樂見的形式讓大家接觸和了解佛教。
素材三：在2016年2月11日，LIGO科學合作組織和Virgo合作團隊宣布他們利用高級LIGO探測器，首次探測到來自于雙黑洞合并的引力波信號。引力波的成功探測，讓我們認識到，通過漫長的努力和等待，人類有能力叩響生命，確認自身存在的價值。在科技手段的背后，站立著的永遠是人類不滅的精神。
【內(nèi)涵挖掘及推薦理由】
人類，憑借著非凡的智慧推動了科技的發(fā)展。然而，如何看待及應(yīng)對科技發(fā)展帶來的積極與消極影響，成為人們討論的話題。圍棋界“人機大戰(zhàn)”的結(jié)果，引力波的探測，龍泉寺機器人的現(xiàn)象，都在一定程度上表現(xiàn)出科技改變生活的現(xiàn)實，也揭示了當前社會發(fā)展過程中存在的矛盾。人工智能，是時代發(fā)展的必然，隨著人類智慧的不斷發(fā)展，人工智能將在各個領(lǐng)域影響著人們的生活。這時，難免會給人們帶來一些困惑，而面對這些困惑，則應(yīng)該理性分析，不能因為個別現(xiàn)象的產(chǎn)生而對整體的科技發(fā)展表示懷疑。萬眾創(chuàng)新的時代，人工智能應(yīng)該得到更大的發(fā)展空間，而在發(fā)展過程中，也要盡力減少給人類帶來的負面影響。
【必刷題·時評范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
人工智能程序“阿爾法圍棋”在“人機大戰(zhàn)”中以4比1戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石。對此，人們有不同看法。
甲：人工智能無限擴展人類能力，誰贏得了人工智能，誰就贏得了未來。
乙：人工智能可能摧毀人類。
丙：人工智能可以無限接近人類的思想，卻不會超越人類的思想。
�。喝祟惪梢哉业脚c人工智能共存的方法，和諧共處。
對人工智能的開發(fā)利用，你怎么看？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考，闡述你的看法。
【范文】
讓人工智能帶給我們美好的未來
3月15日，舉世矚目的“人機大戰(zhàn)”塵埃落定，人工智能“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）以4：1的比分戰(zhàn)勝人類圍棋頂尖高手李世石九段，為世人留下一個不愿接受又不得不接受的事實。
面對“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo），有人不服，如中國的超級圍棋新星柯潔九段，就公開向“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）叫板：“你贏不了我！”有人嘆息：人類智慧最后的尊嚴在一只“小狗”面前丟失。有人甚至悲觀地認為，機器統(tǒng)治人類的時代即將來臨。
其實，所謂人類尊嚴、所謂機器人的統(tǒng)治時代，只是我們一些人的臆想，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，說到底就是一次技術(shù)革命的勝利，是人類對自身的一次超越。
正如西安交通大學副校長、國家重點基礎(chǔ)研究計劃（973）“基于視認知的非結(jié)構(gòu)化信息處理基礎(chǔ)理論與關(guān)鍵技術(shù)”首席科學家徐宗本說的：“任何人工智能技術(shù)的成功一定是當代最新技術(shù)綜合運用的成功，片面說成誰戰(zhàn)勝誰是不公平的，也是無意義的，說人類智慧的最后壁壘被攻破，這都是無稽之談�！�
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，背后的最大價值在于，它激勵人們持續(xù)不斷地探索過去人工智能領(lǐng)域一直看似難以實現(xiàn)的人類智能級別。從這一點上看，人工智能的勝利也有非凡的意義，甚至可以說具有劃時代的意義。
是的，翻開人類歷史，哪一次技術(shù)革命不帶來人類社會翻天覆地的變化？蒸汽機的發(fā)明、使用，使人類從農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代進入了工業(yè)社會;電動機的誕生，使人類從工業(yè)社會跨入了現(xiàn)代化。而以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明與應(yīng)用為主要標志的信息技術(shù)革命，更讓人類從此進入了自動化、信息化時代。每一次技術(shù)革命，伴隨的都是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身的解放。
“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的 勝利，是不是會掀起又一次技術(shù)革命，我們還需拭目以待。然而，人工智能的進步，卻可以讓我們展望到人類美妙無比的前景。我們似乎可以看到，不久的將來，到 處都是機器人在人們的指令下為人們服務(wù);我們似乎可以看到，那些對于目前醫(yī)術(shù)來說幾乎無解的人類大腦和神經(jīng)疾病，如自閉癥、老年癡呆癥這樣的國際醫(yī)學難 題，隨著人工智能的進步，一切都會迎刃而解;我們似乎可以看到，有了人工智能的協(xié)助，人類真正步入了大同的理想社會。
是的，“阿爾法狗圍棋”（AlphaGo）的勝利，是人類的智慧向前邁出的又一步，有了這一步，我們的世界將更加美好。當然，面對這些進步，我們不能只是圍觀、娛樂和敬仰，我們應(yīng)該用我們的智慧，去促成人工智能更大的進步！
【必刷題·考場范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
人類進入21世紀后，科學技術(shù)的高度發(fā)展為人類生活提供了豐富的物質(zhì)財富。但是作為個體的人，在物質(zhì)生活之外還有屬于他自己所追求或者守望的一方精神家園。正因為每個人都有屬于自己的那方精神家園，所以人們才覺得生活得有意義，不空虛。
請你以“精神家園”為話題寫一篇文章。
要求：①立意自定;②題目自擬;③文體自選（詩歌除外）;④不少于800字。
【審題立意】
此題充分的開放性和時代性，對于“家園”，指向物質(zhì)與精神兩個方面�！拔镔|(zhì)家園”，指我們賴以生存的物質(zhì)世界，如家庭、家鄉(xiāng)、地球、世界等物質(zhì)領(lǐng)域;“精神家園”指滋潤我們心靈成長的信仰、道德、文化等精神領(lǐng)域。前面限定詞“關(guān)注”，就是指對家園的重視、固守，大家可以從關(guān)注物質(zhì)或精神兩方面來選材、立意、構(gòu)思均可�？梢月�(lián)想歷史文化名人為我們構(gòu)筑精神家園;可以對我們生存的物質(zhì)世界進行點評;也可暢想我們美好家園（物質(zhì)或精神的）……大家的思路要打開，積極調(diào)動自己的知識庫存，發(fā)揮自己的潛能，選自己最擅長的表達方式和手法，肯定會使自己筆下關(guān)注的“家園”熠熠生輝、光彩奪目。
【佳作范例】
關(guān)注我們的家園
我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們�！鞲袼�
“美麗的家園我愛你……”這是何靜用甜美的歌聲在描述一個山清水秀姹紫嫣紅的大家園。然而幾年后，聽到的卻是“我是一只小小鳥，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓一個溫暖的家……”的訴苦與哀求，是伍柏對“白鴿”的無限同情與無奈……這難道是我們地球人的家，一個連鳥兒棲息的地方也找不到的家？我驚愕了，我迷茫了……
不曉得傳說中光彩閃耀的樓蘭是如何消逝在浩渺無邊的大漠中，也不曾懂得繁榮興盛的巴比倫如何在天地間化為烏有。然而，我們卻目睹了無數(shù)生靈茍延殘喘、銷聲匿跡的那一刻，看到了巴西森林中大火燒過的累累“瘡疤”，經(jīng)歷了阿拉斯加灣�？松郀柕掀澨栍洼啚樗{色海洋“獻禮”的那一瞬，也感受到了切爾諾貝利核電站泄漏時大地的哭泣、雙子塔的轟然倒塌后傷殘者迷茫黯淡無神的眼神……
《圣經(jīng)》有言：“出生，就是被擲出伊甸園�！笔堑模物L潮洶涌的科技革命的來臨，人類輕而易舉地成為大自然的“主宰”，這群標榜最聰明的一族動物，卻在所謂改造大自然口號的掩飾下，向大自然舉起了“屠刀”。上帝賜予我們一個美麗溫馨的家園，卻讓我們用自己的雙手和智慧將她一點一點毀滅，可悲��！
高科技的發(fā)展卻成為人們破壞“母親”的利器。發(fā)達國家將環(huán)境惡化責任完全放到貧國頭上，在政治經(jīng)濟不平等之外，造成新的更大的生存不平等。
當自然以它獨有的不可控制的方式懲罰人類時，當沿海城市面臨著變?yōu)楹５讖U墟，當紫外線穿過層層大氣層肆虐侵蝕著人們的肌膚，當漫天的黃沙籠罩著萬物時，我們親密的動物伙伴一個個“揮手自茲去”，烏云流下了酸澀的淚水，人類也從夢中驚醒，自己到底對自己的家園干了些什么？
終究，人類是一群有理性、有智慧的蘆葦，他們主動自我檢討和批判，能夠意識到環(huán)境對生存的生死攸關(guān)的作用。于是，有了巴西的“我們的大自然計劃”，有了非洲的“野生動物保護區(qū)”，有了世界各地開花的“綠色經(jīng)濟”。
摸著傷痕累累的哭泣的家園，心在流淚。人類做出的補救能否有效不得而知，但有了懺悔的意圖，便是可喜的進步，重新看到了母親重新煥發(fā)出當年為“嫁娘”時的嫵媚和迷人的風采。
善待生命，就是善待地球上的萬事萬物，善待我們朝夕相處的家園，因為人類離不開家園，更愛家園。
【點評與借鑒】“放下屠刀，立地成佛”。自然給人類提供賴以生存的資源，但是在擷取所需之后，百般摧殘她。原本美麗的母親千瘡百孔、傷痕累累。作者指出人類自食苦果，要為自己的罪行付出代價。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，對人類勇于認識錯誤和罪行并且進行彌補進行褒揚和肯定。本文說理辯證，氣勢磅礴，語言婉轉(zhuǎn)，是一篇較成熟和老道的考場作文。
【必刷題·考場范本】
【原題回放】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
近年來，掃地機器人、烹飪機器人、安保機器人、寫稿機器人、護理機器人、擠奶機器人……不知疲倦的“超人類”，讓人們的居家生活在變得輕松愜意，人類慣常的認知和生活方式被華麗刷新。
但是，智能機器人越來越多地進入職場，也將會導致人類“技術(shù)性失業(yè)”出現(xiàn)在越來越多的領(lǐng)域，使人逐漸感受到機器人“全面入侵”的威脅。韓國人李世石與人工智能阿爾法之間的圍棋“人機大戰(zhàn)”最終總比分1比4，人類幾乎顏面盡失。
“人工智能將導致機器人像刪除垃圾郵件一樣‘刪除’人類”，這樣的言論固然聳人聽聞，但機器人帶來的哲學反思與倫理困境，必將是未來社會的嚴峻挑戰(zhàn)。
作為面臨機器人潮流勢不可擋的一代，如何看待這些威脅和挑戰(zhàn)呢？
要求選好角度，確定立意，自擬標題，寫議論文或記敘文;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【寫作提示】這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料包含矛盾，明確了寫作情境，設(shè)定了寫作對象、寫作者身份。材料圍繞智能機器人給人類生活方式帶來的變革和挑戰(zhàn)展開，審題立意要體現(xiàn)辨證思維。但要把握對立觀點后隱含的意蘊，寫作重點是如何辯證地看待機器人潮流給人類帶來的威脅和挑戰(zhàn)。
由此，可以立意為：
�、儆谌斯ぶ悄芴魬�(zhàn)洪流中尋找契機，開辟一片新天地。
�、跈C器人潮流是人類進步的必經(jīng)路，倫理道德的磨刀石，社會變革的雙刃劍。
�、壅湎浔憷�，正視其變革。④深入了解機器人利與弊，理性對待未來發(fā)展趨勢。
�、萦弥卸龋谟谧悦�。
⑥機器人潮流表面上是“全面入侵”，實際上是時代更新發(fā)展的陣痛。
【佳作范文】
智能情感機器人是把雙刃劍
余加新
智能情感機器人會把人類帶向何方？沒人知道，但很多人在思考。
好萊塢影片《人工智能》中，21世紀中期的科學家研發(fā)出了會愛的機器人小孩大衛(wèi)，他有潛意識，甚至會做夢，后來被一對夫婦收養(yǎng)。大衛(wèi)為媽媽泡咖啡，和她捉迷藏，在紙上寫滿了對爸爸媽媽的愛。然而，因為不了解人類社會而頻頻闖禍的大衛(wèi)還是被媽媽拋棄了。
影片中的機器人小男孩歷經(jīng)磨難到達世界盡頭，卻看到一個和自己一模一樣的男孩。他一直以為自己是獨一無二的媽媽的兒子，沒想到只是一個復制品。由愛而產(chǎn)生的仇恨被激發(fā)了，他揮起武器殺死了那個男孩。
科學技術(shù)從遠古時代萌芽以來，一直伴隨著人類社會共進步同發(fā)展。人類在推動著科技發(fā)展的同時，又享受著科技成果給予的各種恩惠。依靠科技，人類擺脫了貧窮、愚昧和落后，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。然而，科學技術(shù)歷來都是一首悲喜交集的進行曲，一如控制論之父、美國科學家維納所說，科學技術(shù)的發(fā)展“具有為善與作惡的巨大可能性”。不斷地創(chuàng)造著文明，又不斷地毀滅著文明，這就是人類的可悲，是科學技術(shù)這把雙刃劍給人類制造的麻煩。
養(yǎng)殖科學的發(fā)展，成倍增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，同時也引來了食品轉(zhuǎn)基因、生長刺激素的困擾，食品安全成了問題;現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使人們享受到由此帶來的種種便利，而工業(yè)化帶來了能源危機，導致了環(huán)境污染、生態(tài)惡化的悲劇;原子物理理論的發(fā)展使得人類掌握了核能技術(shù)，這種被稱為“清潔能源”的新能源的開發(fā)與利用，可以使人類擺脫應(yīng)用別的能源造成溫室氣體和其他有毒氣體排放的困擾，而它帶來的災(zāi)難也讓人毛骨悚然談虎色變;無性繁殖、克隆技術(shù)的研究成果在造福人類的同時也帶來了許多有關(guān)倫理、道德和法律的社會問題。
電影《普羅米修斯》中，“太空騎師”促成人類的誕生，人類創(chuàng)造出仿生人。“太空騎師”被自己創(chuàng)造的異形所終結(jié)，人類也被自己創(chuàng)造的仿生人帶入無盡的深淵。
科技水平發(fā)達到某一天，人類如何面對自己一手創(chuàng)造出來的東西？
最著名的一套機器人倫理學指導原則當屬“機器人三定律”，該定律由科幻小說家艾薩克·阿西莫夫在1942年提出。這三大定律依次要求機器人保護人類，服從人類命令和保全自己。
可惜這三大定律在現(xiàn)實世界中鮮有用武之地。在阿西莫夫的科幻作品里，機器人試圖遵循表面上看起來合理的三定律，但過程中發(fā)生了各種意想不到的復雜狀況。
情感機器人的發(fā)展和應(yīng)用如何規(guī)范，需要更加翔實的機器人倫理學指導原則。否則，人類搬起石頭只會砸到自己的腳。
三、一帶一路
在這大熱的夏天，一帶一路可是一個比天兒還熱的話題，29個國家代表齊聚北京，像草原和大理一樣干凈美麗的“一帶一路”藍，世界都關(guān)注的事兒，高考的孩子們肯定是更要關(guān)注了。
不管是開創(chuàng)地區(qū)新型合作、實現(xiàn)全球化再平衡，還是探尋經(jīng)濟增長之道和“共商、共享、共建”原則，還有國家主席的一些中國態(tài)度和妙語金句，大家都要有適合的儲備喲！
【作文素材】
一帶一路是什么？
“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。其思想起源于國家主席的講話。2013年9月7日，國家主席在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了加強政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略倡議;2013年10月3日，國家主席在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講時明確提出，中國致力于加強同東盟國家的互聯(lián)互通建設(shè)，愿同東盟國家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”。
高考作文離不開寫作素材，國家主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的演講無疑是2017年高考語文作文素材的熱點，因此在高考前的最后沖刺階段，我們?yōu)閺V大考生們再次助攻。下面就讓我們來體會一下國家主席鮮明的語言風格和人格魅力吧！
2000多年前，我們的先輩篳路藍縷，穿越草原沙漠，開辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路;我們的先輩揚帆遠航，穿越驚濤駭浪，闖蕩出連接東西方的海上絲綢之路。古絲綢之路打開了各國友好交往的新窗口，書寫了人類發(fā)展進步的新篇章。中國陜西歷史博物館珍藏的千年“鎏金銅蠶”，在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的千年沉船“黑石號”等，見證了這段歷史。
古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。
—和平合作。公元前140多年的中國漢代，一支從長安出發(fā)的和平使團，開始打通東方通往西方的道路，完成了“鑿空之旅”，這就是著名的張騫出使西域。中國唐宋元時期，陸上和海上絲綢之路同步發(fā)展，中國、意大利、摩洛哥的旅行家杜環(huán)、馬可·波羅、伊本·白圖泰都在陸上和海上絲綢之路留下了歷史印記。15世紀初的明代，中國著名航海家鄭和七次遠洋航海，留下千古佳話。這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因為使用的不是戰(zhàn)馬和長矛，而是駝隊和善意;依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼。一代又一代“絲路人”架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁。
—互學互鑒。古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識交流之路。沿著古絲綢之路，中國將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，也為中國帶來了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國，中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也由此傳向世界。更為重要的是，商品和知識交流帶來了觀念創(chuàng)新。比如，佛教源自印度，在中國發(fā)揚光大，在東南亞得到傳承。儒家文化起源中國，受到歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家的推崇。這是交流的魅力、互鑒的成果。
—互利共贏。古絲綢之路見證了陸上“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況，也見證了海上“舶交海中，不知其數(shù)”的繁華。在這條大動脈上，資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動，商品、資源、成果等實現(xiàn)共享。阿拉木圖、撒馬爾罕、長安等重鎮(zhèn)和蘇爾港、廣州等良港興旺發(fā)達，羅馬、安息、貴霜等古國欣欣向榮，中國漢唐迎來盛世。古絲綢之路創(chuàng)造了地區(qū)大發(fā)展大繁榮。
歷史是最好的老師。這段歷史表明，無論相隔多遠，只要我們勇敢邁出第一步，堅持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠方。
四、繼承與創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個永不過時的話題，繼承也是發(fā)展中不可或缺的一部分。這是我們國家持續(xù)關(guān)注的事情，也是近幾年高考都有出現(xiàn)的點，加之“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”這一全民浪潮的掀起，從科技、文化到教育、經(jīng)濟等各個方面的繼承創(chuàng)新都一直是社會發(fā)展中為大家所討論和關(guān)注的。除了話題熱度之外，這一范圍內(nèi)的命題相對可選擇性大、發(fā)散空間大，更有利于考察考生的思考能力、規(guī)劃能力、創(chuàng)新精神等。所以，經(jīng)典而又具有時代意義的繼承與創(chuàng)新，你，要收好了喲！
【作文素材】
繼承與創(chuàng)新
名言
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造之人�！招兄�
踩著前人的腳印前進，最佳結(jié)果也只能是“亞軍”�！羁扇�
推陳出新是我的無上訣竅�！勘葋�
拙劣的藝術(shù)家永遠戴著別人的眼睛�！_丹
我創(chuàng)造，所以我生存。——羅曼·羅蘭
正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。——托爾斯泰
沒有什么會永遠一成不變——克拉克
處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造之人�！罩�
不去探索更新的道路，只是跟著別人的腳印走路，也總會落后別人一步，要趕過前人，非有獨創(chuàng)精神不可�！A羅庚
科學需要幻想，發(fā)明貴在創(chuàng)新�！獝鄣仙�
創(chuàng)新有兩點：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯錯誤，這兩點都需要膽量。”——楊振寧
事例
1、王安電腦的破產(chǎn)（不懂創(chuàng)新導致失�。�
王安公司在20世紀70年代到80年代曾稱雄于個人電腦領(lǐng)域，被稱為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進入80年代后期，個人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國國際商用機器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦，其價格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場上的通用軟件。而王安公司忽略了市場變化的情況，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新，導致銷路越來越窄，許多老客戶也相繼離去，到了1992年7月，作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請破產(chǎn)保護的文件上簽了字。
2、日本明治維新：19世紀中葉，日本的資產(chǎn)階級和武士聯(lián)合，進行了“倒幕”活動，勝利之后，建立了中央集權(quán)的專制政體。緊接著，明治實行了一系列改革措施：廢除封建領(lǐng)地，劃分直屬中央的政區(qū)，統(tǒng)一貨幣，鼓勵工商，允許土地自由買賣，等等。這些改革措施雖并不徹底，但卻是日本歷史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，日本的經(jīng)濟和國力漸漸強盛起來，走上了資本主義發(fā)展道路，也免于淪為西方列強的殖民地。
3、《西游記》重播了三千多次，是世界上重播率和收視率最高的連續(xù)劇，這樣的世界紀錄，給以我們更多的是羞愧思考與無奈。
4、著名教授沈志云先生是兩院院士，在物理學方面頗有建樹。在一次訪問現(xiàn)場在一次訪問現(xiàn)場，他提到“沈氏理論是1983年在麻省理工學院召開的第八屆國際車輛系統(tǒng)動力學會議上發(fā)表的'，如今已經(jīng)過了幾十年，還在被引用�！爆F(xiàn)場響起一片掌聲。他卻打住喝彩：“你們別鼓掌，這不是個好現(xiàn)象。一篇文章過了幾十年還在被引用，我認為是壞事，說明這個學科沒有得到足夠的發(fā)展。如果有新理論來取代沈氏理論，我認為才值得鼓掌。”此番言語，又引起現(xiàn)場掌聲一片。
佳句
傳統(tǒng)的山水寫意畫與現(xiàn)代的動畫音像的結(jié)合，就有了《小蝌蚪找媽媽》;傳統(tǒng)的古典樂器與現(xiàn)代的演奏形式交匯，誕生了女子十二樂坊;傳統(tǒng)的愛情故事用西洋樂器——小提琴加以表現(xiàn)，《梁�！返睦p綿哀婉的旋律便成了經(jīng)典。西安市古都，以地下寶藏聞名于世，乾陵、阿房宮、兵馬俑，一個比一個聲名顯赫;但是，如今你走在西安街頭，肯德基、麥當勞與陜西泡饃、蘭州拉面共存，高高的古城墻襯托下隨處可見黃頭發(fā)藍眼睛的外國游客身穿龍袍擺好姿勢在攝影留念。你同樣會感到這景象使古都獨有的，這一切是那么的和諧美好。
五、反腐
從現(xiàn)實到熒幕，反腐大劇可是一波又一波的精彩上演，從2013年堅定的開始，到2015年，黨中央把黨風廉政建設(shè)和反黑暗斗爭提到一個新的高度，擺在更加重要的位置。堅持打“老虎”，著力拍“蒼蠅”，不斷釋放言出必行、執(zhí)紀必嚴的強烈信號。2017年，《人民的名義》的熱播，再度引發(fā)人們關(guān)于黑暗、反腐、法制社會、廉潔政治建設(shè)的討論。
你怎么看貪腐問題？黨中央堅定反腐給我們帶來了那些啟示？反黑暗，對官員、對人民、對國家分別有怎樣的意義？法制社會、廉潔社會的建設(shè)過程中會遇到哪些問題？如何更好的解決？這些都是2017高考作文命題中可能涉及的，也免不了要在政治考試中出現(xiàn)。
【作文素材】
垂青史的北宋大丞相包拯，心里時刻裝著國家和黎民，時刻踐行全心全意、忠忠耿耿為黎民服務(wù)的宗旨，他曾說“秀才終成棟，精鋼不作構(gòu)”。注意知足、慎獨，能夠嚴于律己、敢于碰硬，堅決同歪風邪氣作斗爭，做到了一身正氣、兩袖清風，永葆包青天的本色。
包拯六十大壽時，皇上派出司禮太監(jiān)，攜御禮賀壽，包拯拒收皇上的豪禮，老太監(jiān)隨即賦詩一首：
德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。
今日皇上把禮送，拒之門外理不通。
包拯看后，在詩下寫道：
鐵面無私丹心忠， 做官最怕叨念功。
操勞本是分內(nèi)事， 拒禮為開廉潔風。
禮沒送出，太監(jiān)只好捧著壽禮向皇上道歉去了。
包拯和老鄉(xiāng)張奎，既是同鄉(xiāng)好友又是同殿重臣，張奎琢磨，我的禮你總該收吧。于是奉上壽禮并賦詩一首：
同窗同師同鄉(xiāng)人，同科同榜同殿臣。
無話不談肝膽照， 怎能拒禮在府門。
包拯看后，提筆回詩：
我們本是知音人， 肝膽相照心相印。
壽日薄酒促膝談， 勝似送禮染俗塵。
張奎也只得不好意思地把禮帶了回去。他不但嚴格要求自己，還嚴格要求后代，他臨死前囑咐子女：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！�
作文素材2：無功不受祿
東漢時，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十斤相贈。
楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責備之意，說： “天黑，無人知曉�！睏钫鹫f：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。
楊震在任內(nèi)期間公正廉明，不接受私人的請托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些老朋友或長輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說：“讓后世的人稱他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”
作文素材3：清廉自守
明朝時，嘉興知府楊繼宗清廉自守，深得民心。那時的官場已不似明初之嚴整，官吏貪黷漸成風氣，楊繼宗卻身處其中，不為之所染，以至當時掌權(quán)的太監(jiān)汪直都承認：“天下不愛錢者，惟楊繼宗一人耳�！睏罾^宗十分鄙視那些貪官污吏，把他們視作臟物，他到達任所，先汲水百人斛，將廳堂沖洗后再視事問政，并且說這樣做是要清除污穢。
一次，一名太監(jiān)經(jīng)過這里， 向他索要賄賂，他打開府庫，說：“錢都在這兒，隨你來拿，不過你要給我領(lǐng)取庫金的官府 印券�！碧O(jiān)怏怏走了，回京后，在明英宗面前中傷他。英宗問道：“你說的莫非是不私一 錢的太守楊繼宗嗎？”太監(jiān)聽后，再也不敢說楊繼宗的壞話了。
作文素材4：不附權(quán)貴
清乾隆進士王杰為人剛直敢言，不附權(quán)貴。當時和坤在朝中專權(quán)，大臣都不取得罪他。惟王杰每每與其據(jù)理力爭。有一次，議政完畢，和坤有意戲弄王杰，拉著他的
手說：“好白嫩的手��！”
王杰正顏厲色地回答道：“王杰手雖好，但不能要錢耳！”和坤羞愧而去。
作文素材5：陶母拒魚
晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次，他派人給母親送了一罐腌制好的魚。他母親湛氏收到后，又原封不動退回給他，并寫信給他說：“你身為縣吏，用公家的物品送給我，不但對我沒任何好處，反而增添了我的擔憂。”這件事陶侃受到很深的教育。
關(guān)于反腐倡廉的名言：
1、為清官死，死有余榮�！鳌ぶ熳嫖摹侗毙腥兆V》
2、貪而棄義，必為禍階�！度龂尽菚斆C傳》注引
3、一草一木當曉百姓利益，一言一行勿忘黨的宗旨。
4、清水肥水，拿薪水都要廉潔從政;大官小官，凡做官就應(yīng)清白為民。
5、塘中偏有自潔蓮，一塵不染;世上本無后悔藥，三思而行。
6、擋不住今天的誘惑，將失去明天的幸福。淡泊名利好比清茶一杯靜心正身，務(wù)實為民好比功積如山德載千秋。
7、縱貪欲如落水，不用吹灰之力，終成滅頂之災(zāi);保清廉似上山，定需步步用力，方能攀上巔峰。
8、為政重在廉，做人重在誠，說話重在信，辦事重在實。
9、大處著眼，身體力行，反腐倡廉成就大業(yè);從小事入手，防微杜漸，廉潔自律修養(yǎng)小我。
10、從政，應(yīng)德厚才高身自正;曲直分明，正氣在胸威自生。
11、用廉潔回報人民的信任，以奉公成就自己的功名。
六、社會問題類
在媒介快速發(fā)展，媒體不斷調(diào)整，社會話語權(quán)分配狀態(tài)不斷變化的情況下，羅笑笑事件、天津大媽非法持槍案、山東聊城辱母案、魏則西事件等一系列引起社會廣泛關(guān)注和討論的事件，除了事件本身的是非曲直，留給我們更多的是對事件所暴露出的社會問題的思考。高考考場上的考生們，是這個社會的新生代力量，也是國家和社會未來發(fā)展的重要人才，所以，歷年高考作文和自主招生中都不乏關(guān)于社會熱點事件的內(nèi)容。
【作文素材】
社會上各種主義
A 組：道德綁架;頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;循環(huán)論證;訴諸權(quán)威;訴諸無知;丐詞魔術(shù);偷換概念
B組：蝴蝶效應(yīng);潛意識;木桶效應(yīng);白馬非馬;機會成本;六度分割;人格面具;普世價值;善意取得;通貨膨脹;貿(mào)易逆差;
C組：馬斯洛需求層次理論;馬太效應(yīng);二八法則;無罪推定;罪刑法定;邊際效應(yīng)遞減;寡頭政治;土地財政;犬儒主義;沙文主義;經(jīng)濟人假設(shè);理性人假設(shè)
D組：囚徒困境;社會達爾文主義;群體極化;暈輪效應(yīng);芝諾悖論;皮格馬利翁效應(yīng);墨菲定律;破窗理論
道德綁架：以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情。所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。 比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架;要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù)�！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只醫(yī)治疼痛的部位，不追究病根。比喻處理問題不從全局考慮，不究其根本，什么地方有問題就在什么地方解決，臨時應(yīng)付。本質(zhì)上犯了形而上學的錯誤。
循環(huán)論證：用來證明論題的論據(jù)本身的真實性要依靠論題來證明的邏輯錯誤。當辯士為支持某項主張所提供的根據(jù)，其實是同一主張換湯不換藥的重復時，就是犯了“循環(huán)論證”的謬誤。換句話說，在循環(huán)論證中，論證的前提就是論證的結(jié)論，因此又稱為“先定結(jié)論”。
訴諸權(quán)威：訴諸權(quán)威的謬誤通常是指訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威或錯誤將權(quán)威說的當成正確，假設(shè)專家A是領(lǐng)域B的權(quán)威，因此他對領(lǐng)域B的發(fā)言是可靠的，但如果將專家A在領(lǐng)域C的言論也視為可靠，就是屬于訴諸不相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威;另一種訴諸權(quán)威的謬誤是將權(quán)威說的當成正確，雖然專家A是領(lǐng)域B的權(quán)威，但不代表他說的就是正確，正確與否應(yīng)該是建基于理據(jù)是否充份或結(jié)果是否如此，一般情況下我們不會質(zhì)疑自然科學范疇的專家對相關(guān)領(lǐng)域的言論，因為其中的言論大多數(shù)都屬于可驗證的，但是在社會科學范疇中，由于相關(guān)專家的言論大多數(shù)都是無法驗證的，因此必須通過其理據(jù)判別他的言論是否正確。
訴諸權(quán)威的形式有很多種，以統(tǒng)計三段論為例，會有以下的基本結(jié)構(gòu)：
專家甲在乙領(lǐng)域說的任何事情都是正確的。
專家甲在乙領(lǐng)域說了丙理論。
因此，丙理論是正確的。
訴諸無知：人們斷定一件事物是正確，只是因為它未被證明是錯誤，或斷定一件事物是錯誤，只因為它未被證明是正確，都屬訴諸無知。
兩種最常見的訴諸無知的方式，可以概括如下：某件事未被解釋（或未被明確解釋），所以它不是真實的。因為一個假設(shè)沒有足夠的證據(jù)被證實，所以另一個假設(shè)是正確的�？茖W哲學有一句諺語：“缺乏證據(jù)不是證偽的證據(jù)�！蓖瑯拥�，一個假設(shè)缺乏證據(jù)，也不能被當作另一假設(shè)的證據(jù)。當說話者訴諸無知時，通常會一廂情？？？地把一件事斷定為錯誤或難以置信，然后以這個認知上的隔閡，作為他堅持的另一事物的“證據(jù)”。
例如：我們沒有證據(jù)證明證明神不存在，所以他一定存在。再如：由于我們沒有有關(guān)外星人的知識，這表示他們并不存在。這是種邏輯錯誤，對某些東西的無知，是與他存在與否無關(guān)。
乞詞魔術(shù)：指把尚未證明或解決的問題放在前提中，如果你承認了前提，就不得不承認結(jié)論了，用以回避主題。簡單地說就是把一個結(jié)論，放在問題的大前提里面，用來問你答案，因此不管你怎么答都只能得出這個結(jié)論。比如，我問張三："張三，你最近有沒有打老婆？" 張三如果說有，他就承認了自己打老婆，如果他說沒有，那整個意思也是說，他最近沒有打，但他還是打過老婆。
偷換概念：偷換概念是將一些貌似一樣的概念進行偷換，實際上改變了概念的修飾語、適用范圍、所指對象等具體內(nèi)涵。
偷換概念是一個歪曲對手言論的邏輯謬誤。犯下這謬誤者會把對方的言論重新塑造成一個容易推翻的立場，然后再對這立場加以攻擊。偷換概念可以是修辭學的技巧，也可以用來作出對人們作出游說，但事實上，這只是誤導人的謬誤，因為對方真正的論據(jù)并沒有被推翻。
偷換概念就是把一件事物的本來意義用狡辯的手法換成另外一種看起來也能成立的解釋，混淆是非把假的搞成了真的轉(zhuǎn)移對方的注意力，以達到某種目的。 中國的成語：“偷梁換柱”“以假亂真”“混水摸魚”“顧左右而言他”似乎都多少表現(xiàn)了偷換概念的那種意境。 舉例： 某甲，某乙本來是某乙錯了，但是某乙偷換“正確與錯誤” 概念為“左派與右派”然后自詡“左派”來攻擊某甲，則就是偷換概念的典型例子。
B組：
蝴蝶效應(yīng)：蝴蝶效應(yīng)（ The Butterfly Effect）是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。蝴蝶在熱帶輕輕扇動一下翅膀，遙遠的國家就可能造成一場颶風。
潛意識：潛意識也稱無意識，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識到的欲望。正是所謂“冰山理論”：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其余部分產(chǎn)生影響（無意識）。弗洛伊德認為無意識具有能動作用，它主動地對人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時運用了決定論的原則，認為事出必因�？磥砦⒉蛔愕赖氖虑�，如做夢、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以為一種偽裝的形式表現(xiàn)出來。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無意識精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識劃分為三個層次：意識，前意識和無意識。
木桶效應(yīng)：水桶效應(yīng)是指一只水桶想盛滿水，必須每塊木板都一樣平齊且無破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或者某塊木板下面有破洞，這只桶就無法盛滿水。是說一只水桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。也可稱為短板效應(yīng)。一個水桶無論有多高，它盛水的高度取決于其中最低的那塊木板。
白馬非馬：《白馬論》的故事大概是這樣的。戰(zhàn)國時一城有令馬匹不得出城。有一天，趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城。守門的士兵對他說：“馬匹一概不得出城�！惫珜O龍心生一計，企圖歪曲白馬是馬的事實，希望說服士兵。公孫龍說：“白馬并不是馬。因為白馬有兩個特征，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個特征，就是具有馬的外形。具有兩個特征的白馬怎會是只具有一個特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬�！庇摁�?shù)氖勘驘o法應(yīng)對，唯有放行。
他的說法驟眼看上去很有道理，要用兩點特征來定義的事物應(yīng)該不等同于用一點特征就能定義的事物。可是人們一向的想法是“白馬是馬”，就如同“黑貓是貓”，“女人是人”和“蘋果是水果”一樣，不可能看了這個故事之后白馬就不是馬了。如果公孫龍的理論正確，那豈不是黃狗不是狗、蘋果不是水果、甚至黑人、白人、男人、女人和小孩不是人了。究竟問題出現(xiàn)在那里呢？
從集合論的觀點來看，馬的概念可以看作所有馬的集合。白馬的概念可以看作所有白色的馬的集合。“白馬是馬”這句話可以有兩種解釋：
1。 白馬的概念等同于馬的概念。即白馬的集合和馬的集合是相等的。
2。 白馬的概念從屬于馬的概念。每一匹白馬都是一匹馬。就是說，白馬的集合是馬的集合的一個子集。
白馬和馬的概念是不同的。這個意義上說，“白馬非馬”。但白馬的確是馬的子集，亦即白馬屬于馬的一種。所以“白馬是馬”。公孫龍巧妙利用了“白馬是馬”這句話的歧義。
機會成本：機會成本（Opportunity cost）是指被放棄而價值最高的選擇，又稱為“替代性成本”，就是俗語的“有得必有失”。例如在選擇了甲項社會福利政策后，受到固定資源的限制，便失去選擇國民住宅政策的機會，則選擇國民住宅政策的機會即為選擇甲項社會福利政策的機會成本。
在生活中，有些機會成本是可以用貨幣來衡量的。例如，如果農(nóng)民選擇養(yǎng)豬就不能選擇養(yǎng)雞，則養(yǎng)豬的機會成本就是放棄養(yǎng)雞的收益，養(yǎng)雞的機會成本便會是放棄養(yǎng)豬的收益。但有些機會成本往往無法用貨幣衡量，較主要是心理上的感受，例如在圖書館看書學習還是享受電視劇帶來的快樂之間選擇。
被舍棄掉的選項之價值或喜愛程度改變時，并不會令機會成本改變。作出選擇時，應(yīng)該要選擇機會成本最低的選項，即失去越少越明智。
六度分割：有一個數(shù)學領(lǐng)域的猜想，名為Six Degrees of Separation，中文翻譯包括以下幾種：六度分割理論或小世界理論等。 理論指出：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。這就是六度分割理論，也叫小世界理論。
人格面具：這個詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個特殊角色而戴的面具，也被榮格稱為從眾求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，對現(xiàn)代人的生活來說更是重要的，其產(chǎn)生與教育背景有著非常密切的關(guān)系。它保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會交際提供了多重可能性，人格面具是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認識社會，更是為了尋求社會認同。也就是說，人格面具是以公眾道德為標準的，以集體生活價值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號性和趨同性。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地熱衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會逐漸與自己的天性相疏遠而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因為在他過分發(fā)達的人格面具和極不發(fā)達的人格其它部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。
普世價值：普世價值觀是一種世界觀。在哲學上，普世價值指一些有限的、所有人類都認同的觀念集合在一 普世價值起。這種價值觀的根本在于對人性的思考。普世價值觀認為，只有真正地認識到人類的根本屬性，尊重人性的自然規(guī)律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、國家和國家相處的辦法。普世價值不分畛域，超越宗教、國家、民族。任何一個自詡文明社會的人類，只要本于良知與理性皆認同之價值、理念。簡言之，普世價值就是人類創(chuàng)造的、千百年來經(jīng)過沉淀揚棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類社會的、最好的價值。普世價值大體指人權(quán)天賦，生來自由，民主權(quán)力一類的東西。它們的本質(zhì)、意義和重要性應(yīng)該是超越人的意識形態(tài)和觀念斗爭的，應(yīng)該是放之四海而皆準的自然的非人為定義的真理。
善意取得：善意取得又稱為即時取得，無權(quán)處分人在不法將其受托占有的他人的財物（動產(chǎn)或者不動產(chǎn)）轉(zhuǎn)讓給第三人的，如受讓人在取得該動產(chǎn)時系出于善意，則受讓人取得該物的所有權(quán)，原權(quán)利人喪失所有權(quán)。
善意取得制度是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的一項法律制度。在廣泛的商品交換中，從事交換的當事人往往并不知 財產(chǎn)道對方是否有權(quán)處分財產(chǎn)，也很難對市場出售的商品逐一調(diào)查。如果受讓人善意取得財產(chǎn)后，根據(jù)轉(zhuǎn)讓人的無權(quán)處分行為而使交易無效，并讓受讓人返還財產(chǎn)，則不僅要推翻已經(jīng)形成的財產(chǎn)關(guān)系，而且使當事人在從事交易活動時，隨時擔心買到的商品有可能要退還，這樣就會造成當事人在交易時的不安全感，也不利于商品交換秩序的穩(wěn)定。
通貨膨脹：通貨膨脹（Inflation）指在紙幣流通條件下，因貨幣供給大于貨幣實際需求，也即現(xiàn)實購買力大于產(chǎn)出供給，導致貨幣貶值，而引起的一段時間內(nèi)物價持續(xù)而普遍地上漲現(xiàn)象。其實質(zhì)是社會總需求大于社會總供給 （供遠小于求）。紙幣、含金量低的鑄幣、信用貨幣，過度發(fā)行都會導致通脹。
貿(mào)易逆差：貿(mào)易逆差，Unfavorable Balance 0f Trade ，一國在一定時期內(nèi)（如一年、半年、一個季度、一個月等）出口貿(mào)易總值小于進口貿(mào)易總值，即貿(mào)易逆差。又稱“入超”、“貿(mào)易赤字”。反映的是國與國之間的商品貿(mào)易狀況，也是判斷宏觀經(jīng)濟運行狀況的重要指標。
當一個國家出現(xiàn)貿(mào)易逆差時，即表示該國外匯儲備減少，其商品的國際競爭力削弱，該國在該時期內(nèi)的對外貿(mào)易處于不利地位。大量的貿(mào)易逆差將使國內(nèi)資源外流加劇，外債增加，影響國民經(jīng)濟正常有效運行。因此，政府應(yīng)該設(shè)法避免出現(xiàn)長期的貿(mào)易逆差。
C組：
馬斯洛需求層次理論：亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應(yīng)用等。
馬太效應(yīng)：指強者愈強、弱者愈弱的現(xiàn)象，廣泛應(yīng)用于社會心理學、教育、金融以及科學等眾多領(lǐng)域。其名字來自圣經(jīng)《新約·馬太福音》中的一則寓言： “凡有的，還要加給他叫他多余;沒有的，連他所有的也要奪過來�！� 社會學家從中引申出了“馬太效應(yīng)”這一概念，用以描述社會生活領(lǐng)域中普遍存在的兩極分化現(xiàn)象。
二八法則：二八定律也叫巴萊多定律，是19世紀末20世紀初意大利經(jīng)濟學家巴萊多發(fā)明的。他認為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%的盡管是多數(shù)，卻是次要的，因此又稱二八法則。
1897年，意大利經(jīng)濟學者帕累托偶 80/20定律然注意到19世紀英國人的財富和收益模式。在調(diào)查取樣中，他發(fā)現(xiàn)大部份的財富流向了少數(shù)人手里，同時，他還發(fā)現(xiàn)了一件非常重要的事情，即某一個族群占總?cè)丝跀?shù)的百分比和他們所享有的總收入之間有一種微妙的關(guān)系。他在不同時期、不同國度都見過這種現(xiàn)象。不論是早期的英國，還是其他國家，甚至從早期的資料中，他都發(fā)現(xiàn)這種微妙關(guān)系一再出現(xiàn)，而且在數(shù)學上呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的關(guān)系。
于是，帕累托從大量具體的事實中發(fā)現(xiàn)：社會上20%的人占有80%的社會財富，即：財富在人口中的分配是不平衡的。同時，人們還發(fā)現(xiàn)生活中存在許多不平衡的現(xiàn)象。因此，二八定律成了這種不平等關(guān)系的簡稱，不管結(jié)果是不是恰好為80%和20%（從統(tǒng)計學上來說，精確的80%和20%不太可能出現(xiàn)）。
無罪推定：又可稱為無罪類推（與有罪類推相對應(yīng)），簡單地說是指任何人在未經(jīng)證實和判決有罪之前，應(yīng)視其無罪。無罪推定所強調(diào)的是對被告人所指控的罪行，必須有充分、確鑿、有效的證據(jù)，如果審判中不能證明其有罪，就應(yīng)推定其無罪。這一原則對于保障被告人的訴訟權(quán)利、訴訟地位發(fā)揮了巨大的作用。因此，世界上大多數(shù)國家都將其作為一條重要的法治原則規(guī)定于憲法中，如《美國聯(lián)邦憲法》第5條、《加拿大憲法》第11條以及《俄羅斯聯(lián)邦憲法》第2章第40條等。無罪推定原則，是以保護被告人的合法權(quán)利為目的的，而與之相適應(yīng)的審判方式也必然是強調(diào)控辯平等的當事人主義訴訟模式。當事人主義訴訟模式主要是體現(xiàn)當事人在訴訟中的地位，注意訴訟程序的正當，相對加重國家對當事人合法權(quán)利的保護。無罪推定原本是西方資本主義興盛時期的產(chǎn)物。在無罪推定原則演變過程中，西方國家個體利益高于整體利益的歷史文化傳統(tǒng)對其產(chǎn)生重要影響，他們認為，被告人是個體利益的代表，檢察官是整體利益的代表，被告人往往處于劣勢和不利的地位，刑事訴訟中必須特別強調(diào)保護被告人權(quán)益。否則，就不能保持這兩種利益沖突中的平衡，就難以實現(xiàn)司法公正。無罪推定在個體利益和整體利益這一兩難選擇了對個體利益的保護，這便意味著它必須要付出一個不愉快的代價——不能更有效地減少犯罪，國家也必然要用更大的投入來維護社會安全和法律秩序。
罪刑法定：基本含義是“法無明文規(guī)定不為罪”和“法無明文規(guī)定不處罰”。即犯罪行為的界定、種類、構(gòu)成條件和刑罰處罰的種類、幅度，均事先由法律加以規(guī)定，對于刑法分則沒有明文規(guī)定為犯罪的行為，不得定罪處罰。
邊際效應(yīng)遞減：指消費者在逐次增加1個單位消費品的時候，帶來的 邊際效應(yīng)遞減單位效用是逐漸遞減的。（雖然帶來的總效用仍然是增加的）舉個例子，如果把你的滿意度按十分來評估，那么當你吃第一個包子獲得的滿意度是9，第二個包子可能就是8，依次類推，你吃得包子越多，你獲得的滿意度可能就越來越低。但在這個過程中你的獲得的總滿意度卻是在不斷增加的。
寡頭政治：是一種政制形式，其中大部分甚至全部有效地掌握在一小撮特權(quán)階級手上（無論是財富、家族、軍事力量、殘暴或政治）。
寡頭政治常常由強而有力的家族所控制，這些家庭的孩子被培養(yǎng)和接受顧問指導成為寡頭政治力量的承繼人。一些政治理論家爭辯說，無論是什么形式的政治制度，所有政府不可避免地是寡頭政治。最大特色是最終也是要當皇帝，但這制度有接班人問題。最著名的是馬木留克王朝與德里蘇丹國和斯巴達城邦。與貴族政府相反，這樣的力量不可以公開地行使，類似一種“影子貴族”，寡頭政治的影子執(zhí)政群喜歡保留"不管誰登上王位之后的遙控力"，通過經(jīng)濟手段對名目執(zhí)政者施加控制。雖然亞里士多德率先使用由富者治理的一個同義詞—“財閥政治”，但是寡頭政治不總是財閥政治，因為寡頭政治的執(zhí)政群還是有可能只是一個特權(quán)群組本身并不一定有太巨大財產(chǎn)。任一個政府的形式在它的演變過程中的某幾個時刻，會有變換成寡頭政治的可能，例如社會因為打仗需求導致部族頭目的聯(lián)盟變形，也許就成為寡頭政治，這個變革的最有可能的機制是未經(jīng)檢查的經(jīng)濟實力的逐漸累積，因為當政者有求于國內(nèi)大勢力對戰(zhàn)爭的支持只好用分享權(quán)力交換。寡頭政治也許會轉(zhuǎn)變成更加古典的政府的獨裁形式，有時由于一個家族透過手段從其他家族身上獲取優(yōu)勢導致權(quán)力又逐漸集中于一方。許多歐洲君主制就這樣在中世紀晚期開始建立起來。
土地財政：土地財政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權(quán)的收入來維持地方財政支出，屬于預算外收入，又叫第二財政。中國的“土地財政”主要是依靠增量土地創(chuàng)造財政收入，也就是說通過賣地的土地出讓金來滿足財政需求。
“土地財政”，屬于預算外收入，又叫第二財政，是指一些地方政府依靠出讓土地使用權(quán)的收入來維持地方財政支出。中國大陸搞城市經(jīng)營和土地財政，最早是從香港學過來的。但香港是土地私有制，政府要先收購私有土地，進行初步開發(fā)后才能出讓。而大陸是土地國有制，往往憑借公權(quán)力和專政機關(guān)力量強行征地拆遷，低價收購他人的土地使用權(quán)，并不是公平交易，以此牟取暴利，造成民怨沸騰。
犬儒主義：犬儒主義學派是古希臘四大學派之一（犬儒主義學派，斯多亞學派，伊壁鳩魯學派，新柏拉圖學派）一般認為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，另一人物第歐根尼（公元前404—公元前323）則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。當時奉行這一主義的哲學家或思想家，他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。
“說一套做一套”形成了當今犬儒文化的基本特點。它不僅彌漫于政治領(lǐng)域中的公開話語， 而且 成為社會普遍的欺詐和虛偽行為不成文的規(guī)范。按此規(guī)范言論行事已成為人們?nèi)粘；顒拥淖晕冶Ｗo手段和生存技能。人人都說謊、都作假的狀態(tài) ， 如此犬儒化的社會所面臨道德危機及公眾生活規(guī)范危機。它并不依賴“良心”的維持， 它的維持機制是法制、輿論和傳統(tǒng)。充斥謊言的公眾生活， 不是沒有規(guī)范， 它的規(guī)范就是虛假。犬儒精神是一種看透世情的態(tài)度，認為世間一切事物皆無對錯之分，有玩世不恭的一面， 也有委屈求全、接受現(xiàn)實的一面，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。世途險惡、人心難測，起初，人們都疾首于炎涼世態(tài)，但當犬儒病開始發(fā)作，人們亦會漸漸學懂 對世俗之事照單全收，甚至是不知羞恥地照單全收。犬儒病的征狀之一就是不承認自己犬儒，他們不再“可恥”，而是“無恥”的了。放棄擁抱真理，只接受“眼見為實”之事，那管它孰善孰惡，如此“無羞惡之心”的情態(tài)，即為犬儒。
沙文主義：原指極端的、不合理的、過分的愛國主義（因此也是一種民族主義）。如今的含義也囊括其他領(lǐng)域，主要指盲目熱愛自己所處的團體，并經(jīng)常對其他團體懷有惡意與仇恨，是一種有偏見的情緒。常見的有“極端民族主義”、“大國沙文主義”、“男性沙文主義”等。
經(jīng)濟人假設(shè)：經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。
理性人假設(shè)：“理性人”假設(shè)（hypothesis of rational man）是指作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的， 既不會感情用事， 也不會盲從， 而是精于判斷和計算， 其行為是理性的。在經(jīng)濟活動中， 主體所追求的惟一目標是自身經(jīng)濟利益的最大化。如消費者追求的滿足程度的最大化， 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化。“理性人”假設(shè)實際是對亞當·斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)的延續(xù)。
在經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設(shè)通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)紀人”的假設(shè)條件。西方經(jīng)濟學家指出，所謂的“理性人”的假設(shè)是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學家認為，在任何經(jīng)濟活動中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
D組：
囚徒困境：兩個被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說明為什么甚至在合作對雙方都有利時，保持合作也是困難的。囚徒困境的故事講的是，兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴每個人：如果兩人都抵賴，各判刑一年;如果兩人都坦白，各判八年;如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，不坦白的話判一年，坦白比不坦白好;如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，不坦白的話判十年，坦白還是比不坦白好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。但這個帕累托改進辦不到，因為它不能滿足人類的理性要求。囚徒困境所反映出的深刻問題是，人類的個人理性有時能導致集體的非理性——聰明的人類會因自己的聰明而作繭自縛。
社會達爾文主義：在達爾文的進化論問世之后，斯賓塞提出了"社會達爾文主義"，認為社會可以和生物有機體相比擬，社會與其成員的關(guān)系有如生物個體與其細胞的關(guān)系。社會達爾文主義本身并不是一種政治傾向，而是一種社會基模，根據(jù)自然界"食物鏈"現(xiàn)象提出"弱肉強食，物競天擇，適者生存"的觀點，并以此解釋社會現(xiàn)象。
群體極化：群體極化（Group Polarization）最早是由JamesStoner于1961年發(fā)現(xiàn)群體討論時的現(xiàn)象而提出。群體極化是指在群體中進行決策時，人們往往會比個人決策時更傾向于冒險或保守，向某一個極端偏斜，從而背離最佳決策。在闡述論點、進行邏輯論戰(zhàn)時，一些成員變得具有防御性。當他們面對挑釁時或者群體中冒險人數(shù)占多數(shù)時，態(tài)度或者做出的決策會變得更為冒險甚至激進，稱為冒險偏移。在某些情況下，如果群體中謹慎保守人數(shù)占多做出的決策就比個人更保守，群體決策偏向保守一端，稱為謹慎偏移;但在更多的情況下，群體決策偏向冒險的一端，比個體決策更傾向于冒較大風險。這種傾向意味著與個人單獨行動相比較，群體成員更愿意拿組織資源去冒險。雖然風險決策會有較高的回報，但是失敗的決策常常帶來災(zāi)難性的后果。
暈輪效應(yīng)：又稱“光環(huán)效應(yīng)”，屬于心理學范疇，暈輪效應(yīng)指人們對他人的認知判斷首先是根據(jù)個人的好惡得出的，然后再從這個判斷推論出認知對象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。有時候暈輪效應(yīng)會對人際關(guān)系產(chǎn)生積極作用，比如你對人誠懇，那么即便你能力較差，別人對你也會非常信任，因為對方只看見你的誠懇。而暈輪效應(yīng)的最大弊端就在于以偏概全。
芝諾悖論：
1、運動是不可能的。二分法：穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個距離的一半，傳個這個距離的一半之前，你必須穿過一半的一半，即你必須穿過無限多個中點，因而你不可能在有限的時間里穿過這個確定的距離。
2、阿基里斯跑不過烏龜。阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄。在他和烏龜?shù)母傎愔�，他速度為烏龜十倍，烏龜在前�?00米跑，他在后面追，但他不可能追上烏龜。因為在競賽中，追者首先必須到達被追者的出發(fā)點，當阿基里斯追到100米時，烏龜已經(jīng)又向前爬了10米，于是，一個新的起點產(chǎn)生了;阿基里斯必須繼續(xù)追，而當他追到烏龜爬的這10米時，烏龜又已經(jīng)向前爬了1米，阿基里斯只能再追向那個1米。就這樣，烏龜會制造出無窮個起點，它總能在起點與自己之間制造出一個距離，不管這個距離有多小，但只要烏龜不停地奮力向前爬，阿基里斯就永遠也追不上烏龜！
3、飛矢不動。設(shè)想一支飛行的箭。在每一時刻，它位于空間中的一個特定位置。由于時刻無持續(xù)時間，箭在每個時刻都沒有時間而只能是靜止的。鑒于整個運動期間只包含時刻，而每個時刻又只有靜止的箭，所以芝諾斷定，飛行的箭總是靜止的，它不可能在運動。
皮格馬利翁效應(yīng)：也稱“期待效應(yīng)”，是指人〔通常是指孩童或?qū)W生〕在被付予更高的期望以后，他們會表現(xiàn)的更好的一種現(xiàn)象。皮格馬利翁效應(yīng)的命名是取自希臘神話故事里面的一位名為皮格馬利翁的雕刻家，他愛上了他自己用象牙雕刻出來的女生雕像，由于他每天對著雕像說話，最后那座女生雕像變成一位真正的女生。皮格馬利翁效應(yīng)是一個自我應(yīng)驗預言發(fā)展。以此關(guān)點，內(nèi)心常常帶著負面期望的人們將會失敗;而內(nèi)心常常帶著正面期望的人們將會成功。在社會學，這個效應(yīng)經(jīng)常被引用與教育或社會階級有關(guān)。
墨菲定律：墨菲定律是指“凡是可能出錯的事均會出錯�！保ˋnything that can go wrong will gowrong。）。引申為“所有的程序都有缺陷”，或“若缺陷有很多個可能性，則它必然會朝往令情況最壞的方向發(fā)展”。
行政管理涉及的因素非常復雜，單就人為而言，管理學家也是極難解釋，故此，管理者自不能避免目標制訂和執(zhí)行永不出錯，這個管理原則說明，如果一個危機將要發(fā)生，它總會出事，換言之，管理者需要時時刻刻做好準備，面對到來的失誤和失敗。
墨菲法則是管理哲學的一個論點，包含著悲觀主義的元素，說明“得不喜，失不憂”，在工作上要時刻準備接受失敗，有些人常常說凡事無不可為，只要一鼓作氣往前沖，便能獲得成功，可是，他們卻忽略了一點，就是世上永無常勝將軍，人生不免有挫折失敗。
破窗理論：一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙地被人打破;一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一個很干凈的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶疑地拋，絲毫不覺羞愧。
七、世間真情類
親情、友情、愛情、社會感情，關(guān)于各種情誼的作文題目也是經(jīng)久不衰，從近幾年來看，雖然這類命題不會成為熱門，但也一直不曾離開高考作文的舞臺。這類文章對絕大多數(shù)學生來說都不成問題，但要寫出彩可就不那么簡單了。剩下的20天，除了素材積累和整理，也要在練筆過程中不斷提升自己的思考層次，增加自己的思考角度，但切忌為了求新求異而跑偏。
1、母愛是迷惘時苦口婆心的規(guī)勸;
母愛是遠行時一聲殷切的叮嚀;
母愛是孤苦無助時慈祥的微笑。
2、母愛是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春;
母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風塵仍然清澈澄凈。
3、母愛是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細雨的溫情，用鉆石的堅毅，期待著泥土的肥沃;
母愛不是人生中的一個凝固點，而是一條流動的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。
4、因為愛心，流浪的人們才能重返家園;
因為愛心，疲憊的靈魂才能活力如初。
渴望愛心，如同星光渴望彼此輝映;
渴望愛心，如同世紀之歌渴望永遠被傳唱。
5、思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來;
思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來;
思念是一片陽光，讓你在陰郁的日子里明朗起來。
6、溫暖是飄飄灑灑的春雨;
溫暖是寫在臉上的笑影;
溫暖是義無反顧的響應(yīng);
溫暖是一絲不茍的配合。
7、"慈母手中線，游子身上衣"說的是親情;"人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之"說的是友情，"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"說的是愛情;"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"說的是愛國情。
8、愛心是什么？愛心是能鼓起你生命風帆的激勵;
愛心是什么？愛心是雪中送炭式的資助;
愛心是什么？愛心是扶慰你受傷心靈的微笑。
9、愛心是一片照射在冬日的陽光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖;
愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
10、愛心是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼;愛心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣;
愛心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇;
愛心是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見到世界的美麗。
11、愛心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤;
愛心是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩般的恬靜;愛心是一杯潑灑在頭頂?shù)谋�，使高熱發(fā)昏的人得能冷靜地思索;
愛心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃蓮的人嘗到生活的甘甜。
12、愛的力量是無比大的，愛的色彩是無比美的，她可使心中有愛的人幸福，貢獻出愛的人快樂，得到愛的人歡笑�？墒辜彝ッ罎M，使社會安定，使世界和平。關(guān)心、寬恕和體諒都是愛，讓我們一起把愛貢獻出來，給社會，給世界，給人間，使人間處處有溫暖，處處有溫情，處處都有愛。
13、愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠方;
愛是一首詩，冰冷中溫暖渴求的心房;
愛是夏日的風，是冬日的陽，是春日的雨，是秋日的果。
14、熱情是一種巨大的力量，從心靈內(nèi)部迸發(fā)而出，激勵我們發(fā)揮出無窮的智慧和活力;
熱情是一根強大的支柱，無論面臨怎樣的困境，總能催生我們樂觀的斗志和頑強的毅力……沒有熱情，生命的天空就沒的色彩。
2、常見寫作問題
高考作文常見的錯誤包括語文、歷史及其他知識性錯誤，審題跑偏、只抓點不抓面等，有些考生平時不注意積累素材和練筆，到考試就只能東拼西湊走套路，在寫作中，無病呻吟、語言空泛、生僻艱澀或者太過四平八穩(wěn)都不好。
北大漆永祥教授曾說，寫作，其實就是寫自己，寫自己的感受，寫自己的生活、甘苦、體會，寫自己的靈魂。任何寫作都有一定目的性，就是發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決問題，而非空發(fā)議論，考生要結(jié)合題目材料，置身其中，感同身受。所以，高考作文要規(guī)避以下幾點：
一、倉促開筆：先思考，后動筆，磨刀不誤砍柴工，在腦中有一個大概的構(gòu)思和布局;
二、內(nèi)容散亂：文章要有主題、有層次、有條理;
三、空洞無物：盡量做到理論與事實相結(jié)合，他人與自我相結(jié)合，古今貫通，具體依選題、文體而定;
四、中途更換：盡量做到動筆不倉促，中途不更改，思路連貫，一氣呵成;
五、時間不夠：一定要有結(jié)尾！一定要有結(jié)尾！一定要有結(jié)尾！！ 自己把握好時間，這種赤果果的硬傷問題不要出現(xiàn)。
文能提筆安天下，武能騎馬定乾坤。沖刺高考的你們，是愈發(fā)個性鮮活的一代，也是愈發(fā)視野開闊的一代。用心感悟生活，理性思考社會，不斷增加知識儲備，圍繞高考作文的命題方向，將所見、所聞、所思展開。在剩下的20天里適當練筆，跳過坑、把對脈，相信一定能有不錯的得分！
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