七夕的來歷與習俗
七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統節日。七夕節由星宿崇拜衍化而來，為傳統意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。下面是小編收集整理的七夕的來歷與習俗，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
七夕的來歷
七夕節又叫乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載。
起初的乞巧節并不是為了紀念牛郎織女的愛情，而是紀念織女這個人的，民間稱“七姐”。因而七夕節首先是女子的節日，而織女被視為紡織女神，是古代女子崇拜的對象，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，當然也免不了求賜美滿姻緣，得一如意郎君。
據《東京歲時錄》載：“七夕家家錦彩，結為乞巧棚�！逼涫r可見一斑。“乞巧”活動，其實就是向織女乞求智巧。
漢代就已有乞巧習俗；南北朝時，婦女結彩縷穿七孔針；到唐代這一習俗尤盛，以丟針卜巧，即取清水一碗曝曬與日光下，然后丟枚小針浮于水面，看水底的針影形狀以卜驗投針女子智愚巧拙。
到了明清，七夕節又演變為“七娘會”，就是由七位姑娘邀約一起，用通草、彩紙、米面等為材料，包成各式花果人物、宮室器玩，于七夕晚上陳列在庭前八仙桌上，供游人評賞，然后一起比賽穿針、祭拜織女。
七夕民間習俗
七夕是中國古代年輕女性最為重視的節日，有著如穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、曬書曬衣、拜織女、拜魁星、吃巧果、七姐誕等七夕習俗。
1、喜蛛應巧
也是較早的一種乞巧方式，稍晚于“穿針乞巧”，大致起于南北朝時。
2、投針驗巧
明《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！�
3、拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己的朋友或鄰里們約好聯合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著織女星，默念自己的心事。
4、吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
5、七姐誕
廣州舊時過七巧節非常熱鬧。姑娘們預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。
6、婦女洗發
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。還流行用臉盆接露水的習俗，傳說七夕節時的露水如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拓展內容：七夕節習俗講解
七夕習俗：七夕守夜。七月七日原是歲時性的節日，與牛女神話無涉。這一“良日”古已有之，其節俗包括曝衣、曝書等。“七夕”則依托牛郎、織女的愛情神話而產生，是一個紀念性節日，其節俗主要有守夜乞愿和穿針乞巧等。
《詩經·豳風·七月》：“七月流火，九月授衣�！毕那镏�，正是曝曬舊衣和制作新衣的時節。宋卜子《楊園苑疏》曰：“太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出后登樓曝衣。”〔17〕卷31據此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時。東漢崔《四民月令》曰：“七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳。”〔18〕76則曝書、曝衣以免蟲蠹，漸成習俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書》曰：“魏武帝辟高祖（司馬懿），以漢祚將終，不欲屈節于曹氏，辭以風痹，不能起居。魏武遣親信令史微服于高祖門下，……七月七日高祖方曝書，令史竊知，還具以告。”〔17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書，可見七月七日此俗之盛。《世說新語》曰：“郝隆七月七日見鄰人皆曬衣物，乃仰臥出腹，云曬書。”〔19〕76《竹林七賢論》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。咸時總角，乃豎長竿，標大布犢鼻裈于庭中，曰未能免俗，聊復爾耳�！薄�18〕76臥腹曝書、掛犢鼻裈，是魏晉名士七月七日的滑稽表演�？梢�，七月七日原有的節俗，“曝書策，曬衣裳”〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》曰：“商風初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋，嘉木茂園，芳草被疇，于時我后，以豫以游�！薄�18〕76這一“良日”里，達官顯貴們還要宴游。這里，潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開始，牽牛、織女的愛情神話逐漸滲透在七月七日這一“良日”，最終形成在七月七日晚上守夜乞愿、穿針乞巧等一些新的節俗。七月七日這一白晝的“良日”，漸漸變成了晚上的乞巧節；原本在白晝舉行的曝衣、曝書等節俗淡化了，守夜乞愿、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。（注：撰者按：《太平御覽》卷31“七月七日”引晉周處《風土記》三則�！讹L土記》云：“七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞愿，其舊俗乎？”又云：“魏時人或問董勛云：七月七日為良日，飲食不同于古，何也？勛云：七月黍熟，七日為陽數，故以糜為餌。今比人惟設湯餅，無復有麋矣�！庇衷疲骸捌咴鲁跗呷眨湟篂哂谕ィ妒⿴左�，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓（《爾雅》曰河鼓謂之牽牛）、織女。言此二星辰當會，守夜者咸懷私愿。咸云見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應，見者便拜而愿，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者。”在第一則中，周處指出，七月七日之成為“良日”，原因是“重其日”。就像古人重視正月一日“元日”、三月三日“上巳”、五月五日“端午”或者九月九日“重陽”一樣，七月七日受到重視，成為“良日”。明李詡曰：“古人之節，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽，皆以奇陽立節，偶月則否，此亦扶陽抑陰之義也�！保ㄒ娎钤偂督潺S老人漫言》卷7，中華書局1997年版，第305－306頁）但守夜乞愿，本是這一“良日”的舊俗么？周處提出疑問。
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