中考語文古詩文《論語》的解讀

2016中考語文古詩文《論語》的解讀

　　《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經典著作之一。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關于語文古詩文《論語》的解讀，供參考學習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續關注我們應屆畢業生培訓網!

　　綜述

　　《論語》全書共20篇、492章，首創 “語錄體”。較為集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

　　此11篇，從學習方法(學而不思則罔，思而不學則殆/溫故而知新)學習態度(三人行，必有我師焉/博學篤志)學習興趣(知之者不如好之者)以及人生的感悟(子在川上曰)等多個方面反應了孔子的思想。

　　吾日三省吾身

　　[原文]

　　曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

　　[出自] 《論語·學而》

　　[譯文]

　　曾子說：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事不盡心盡力嗎?和朋友交往不誠心誠意嗎?我從老師那里學到的，有沒有時時溫習、實踐呢?”

　　[成語] 三省吾身

　　[評析]

　　孔子認為：君子需嚴于律己。

　　君主要治理好國家，必須端正自己

　　本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

　　當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。他還總結了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”(《堯曰》)

　　吾十有五而志于學

　　[原文]

　　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　[出自] 《論語·為政》

　　[譯文]

　　孔子說：“我十五歲就立志學習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。”

　　[成語]

　　[評析]

　　曾仕強教授在百家講壇，易經的奧秘中曾講說，這幾句的話的另一種意思：”在人的十五歲時候決定學習的方向，三十歲的時候確定一生的原則，四十歲的時候對人生的目標不在動搖，五十歲的時候明白命運是自己造就的，六十歲的時候廣泛聽取多種意見，這樣到七十歲的時候可以按照自己的心意去做就絕對不會做出逾矩的事情。

　　溫故而知新

　　[原文]

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　[出自] 《論語·為政》

　　[譯文]

　　孔子說：“溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。“

　　[成語]

　　[評析]

　　孔子認為：這是一個十分可行的學習方法。

　　“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

　　學而不思則罔

　　[原文]

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　[出自] 《論語·為政》

　　[譯文]

　　孔子說：“只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”

　　[成語]

　　[評析]

　　孔子所提倡的一種讀書方法。

　　指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

　　賢哉，回也

　　[原文]

　　子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

　　[出自] 《論語·雍也》

　　[譯文]

　　孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊!”

　　[成語]

　　[評析]

　　孔子又一次稱贊顏回。

　　本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

　　知之者不如好之者

　　[原文]

　　子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”

　　[出自] 《論語·雍也》

　　[譯文]

　　孔子說：“對于學問和學業，知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以它為樂的人。”

　　[成語] 知之者不如好知者

　　[評析]

　　此則講的是關于興趣對于學習的重要性。

　　學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。

　　就學習而言，我們常說，興趣是學習的動力，興趣是學習最好的老師。

　　闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂。

　　興趣者，愛好，好也。更高的境界，則是樂。

　　因何而好，為何而好，因何而樂，為何而樂，是一個可以探討的問題。

　　學習的三層境界：知 、好、 樂。

　　不義而富且貴

　　[原文]

　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱(gōng)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　[出自] 《論語·述而》

　　[譯文]

　　孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

　　[成語]

　　[評析]

　　孔子極力提倡“安貧樂道”。

　　他認為有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　三人行

　　[原文]

　　子曰：“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　[出自] 《論語·述而》

　　[譯文]

　　多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對于他們的缺點，如果自己有的話，要注意改正。

　　[成語] 三人行，必有我師

　　[評析]

　　此則講的是關于虛心學習的精神(態度)。

　　雖然“三人行，必有我師焉”可以說是家喻戶曉，可是人們并不是經常能夠做到。人們常犯的一個毛病——就是往往看自己的優點，找他人的缺點;或者只看自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點;愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中，就表現為對優于己、強于己者不服氣;對有缺點錯誤者鄙視、嫌棄;嚴于責人而寬于責己;拿正確的道理當作手電筒，只照別人，卻不照自己。這樣，既堵塞了向他人學習提高自己的道路(擇其善者而從之)，也難免造成人際間的不和諧，以至發生沖突。

　　這句話也可以理解為三個人做事，必須有我們自己的紀律、制度。如果沒有一定的、符合三人的制度，做事將不太會成功，或三個人、團體必然出現矛盾。

　　子在川上曰

　　[原文]

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

　　[出自] 《論語·子罕》

　　[譯文]

　　孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：“時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。”

　　[成語] 逝者如斯

　　[評析]

　　不僅僅是惜時的自我感慨，還有對君子的勸告之義。

　　孔子說這句話的時候有個背景，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

　　然亦有一解，認為“逝”通假“誓”，學習圣人之道的君子，就要像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼。這就不僅僅是惜時的自我感慨了，還有對君子的勸告之義。

　　三軍可奪帥也

　　[原文]

　　子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　[出自] 《論語·子罕》

　　[譯文]

　　一個軍隊的主帥可能被奪去,但一個普通人的志向不可能被奪去。

　　[成語] 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　[評析]

　　這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的。

　　博學而篤志

　　[原文]

　　子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

　　[出自] 《論語·子張》

　　[譯文]

　　子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

　　[成語] 博學篤志

　　[評析]

　　此則講的是關于學習的態度和方法。

　　博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。

　　言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問于己所學未悟之事，不泛濫問之也。近思者，思己歷未能及之事，不遠思也。若泛問所未學，遠思所未達，則于所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。

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