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淺談太極拳的靈魂
下面主要介紹是陰陽中和之道是太極拳的靈魂，陰陽中和之道，含義有二：一日修陰陽中和之氣，二日把“中和”立為尚德精武之大道，名出有二，實則為一。它的本質內涵，構成了太極拳的靈魂，表明了太極拳取名“太極”之本意。望對大家有用。
陰陽中和之道，是太極拳的靈魂，這一表述，過去本門長期未曾公開闡述，直到師兄錢惕明先生在《太極內功心法全書》中才開始介紹，為了弘揚太極，我們特再予披露。
一氣與二氣
諸家太極拳都注重煉氣，但煉氣的內容及心法，卻各有千秋。本門的練功總訣說：“修陰陽中和之氣，煉天地至柔之術”，表明本門太極拳煉的是陰陽中和之氣。
所謂修陰陽中和之氣，就是通過練拳練功，把體內的陰陽二氣進行中和，融合為一，返歸太極一氣，還要與自然界的精靈之氣，內外交感，中和為一，并且循環往復，生生日新，不斷優化，以常葆青春登壽域。太極拳的內勁及技法，也要通過分陰分陽，陰陽平衡，陰陽中和，合為太極一氣的煉氣過程，才能培植聚集內勁，練成“階及神明”的技法。所以，煉陰陽中和之氣，是太極拳體用兼備的必由之路，是武當丹派武功的根基。
這里說的太極一氣與陰陽二氣，源于中國古代的太極學說。太極拳是依循太極哲學原理創造出來的拳術，人稱“哲拳”。弄清有關哲學的基本概念，對于分析一氣與二氣，乃至練好太極拳有著十分重要的作用。
“太極”一詞，原本是古代哲學家在探索宇宙生成過程中使用的哲學概念。但真正成為哲學理論，始于《周易》，而集其大成并發展完善者，則是北宋的理學祖師周敦頤。先哲們認為，宇宙生成的第一個序列，是無形無相的“無極”狀態，學者們稱之為太極一氣，混元一氣，又稱先天之氣。
經過漫長時間的動靜變化，“太極”內部孕育著陰陽的萌芽，但他們仍然處在太極一氣的統一體中，尚未分別出來，其性質依然是太極一氣，目前流行的陰陽魚圖形太極圖，是這一狀態的一種表象。
后來，陰與陽成熟了，就分陰分陽，分別而出。這時，它們的性質變成了陰陽二氣，已不是原來的太極一氣了。陰陽分，天地判，陰陽成了宇宙生成的第二個序列。
這就是太極一氣與陰陽二氣的由來。正如王宗岳《太極拳譜》所言：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也�！�
二氣中和
既然分出了陰陽，為何還要中和為一呢?因為宇宙生成過程并非到陰陽二氣為止，再要經過多少個序列的演變，才能生成天地萬物�！吨芤住访枋鲇钪嫔傻倪^程是“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦”。而周敦頤在著名的《太極圖》及《太極圖說》中，描述宇宙生成有六個序列，即無極一太極一陰陽一五行一乾男坤女一生化萬物。周子還特別指明在宇宙生成過程中起關鍵作用的是“無極之真，二五之精，妙合而凝”，“二氣交感，化生萬物”。這讓我們清楚地看見，無極的真諦，加上陰陽二氣及五行的精髓，非常奇妙的凝合為一，才化生出天地萬物。
假如太極一氣歸一氣，陰陽二氣歸二氣，各不相干，互不交感(中和)，也不妙合(為一)，怎能生成宇宙萬物呢!所以先哲們把陰陽中和之道，作為天地萬物發生、發展、變化的根本之道，是天地人萬物新陳代謝的總規律。如《周易》所言：“天地(陰陽)交而萬物通也”，“保合太和，乃利貞”。
因此，自古以來，儒、道、釋、醫、武諸家，都把陰陽中和之道，作為天地大道，尤其是儒家，把“中和”提高到“天道”的高度，認為“致中和”，就是循天之道，奉此大道就能修身齊家治國平天下�！抖Y記》說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道業。致中和，天地位焉，萬物育焉�！睗h朝的董仲舒說得更透徹：“中者，天地之所始終也，而和者，天地之所生成也”，“能以中和理天下，其德大成。能以中和養其身者，其壽極命”�！吨芤住匪茉斓年庩�(乾坤)中和精神，是中華文化之魂。
道家同樣把“中和”作為天地大道，三豐始祖說，“夭地大道，含合抱中”。元初的李道純著《中和集》一書，他說：“中也，和也。感通之妙用也。應變之樞機也。”“至此，無極之真復矣，天地萬理皆悉備于我矣”。武當山上的太子坡，至今還在《姥姆亭》內懸掛著“保合太和”的匾額。傳說玄武大帝當年修煉遇阻時，天地化作姥姆予啟示，才能保合太和得道飛天。雖然是傳說，卻反映了道家十分看重中和、太和、保合之道。有位武當名家說得好：“天地不可一日無和氣，人間不可一日無祥氣，中和之道，祥和之氣，是驅魔成道的至寶。”
返歸一氣
煉陰陽中和之氣，并非一加一等于二，而是中和為一，返璞歸真為新一輪的太極一氣，并且不斷螺旋升華。
從人體的生成來說，人體也是通過二氣交合，中和為一而生成的。周敦頤在太極圖說中論及人之生成時說：“唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣�！痹谔斓厝f物的生成中，人得到上天的靈氣而最靈，才能形神兼備，成為有生命的人。三豐始祖在《大道論》中則從另一個角度來說明這問題：“父母始生之時，一片靈氣，投入胎中，此太極時也”，“嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形成，脫離母腹。斯其時也，性渾與無識，有以無極優其神，命資于有生，復以太極育其氣”�？梢娙说纳桑耸顷庩栔泻鸵院�，復歸太極一氣而成的。
從培元固本來說，人之初生，元氣充盈，陰陽和合，生命旺盛。由于后天失調，陰陽失和，元氣日損，疾病纏身。為了健康長壽，儒、道、釋、醫、武諸家無一不重視恢復太極元氣，采取多種方法培元固本。武當丹派通過行功走架及靜功修煉，讓先天元氣與后天水谷之氣中和，使體內的陰陽二氣中和，并與大自然的精靈之氣中和，這三個“中和”，合成一團太極元氣，用以祛病延年益壽。
從煉氣的層次來說，太極拳的練功層次，由低到高，從分清陰陽，到陰陽平衡，進而陰陽中和，中和為一。其中，陰陽平衡與陰陽中和，是兩個不同層次的過程，不可混淆。練太極拳當然要分陰分陽，陰陽平衡，但是還不夠，不能到此為止，應當更進一步，邁向中和之美景。因為陰陽并非凝固不變的，而是變動不居的。即使陰陽動態平衡的概念，仍不能充分反映陰陽變動不居的本質關系。事實上，陰陽的動態變化，也就是新一輪的太極一氣，并且循環往復，不斷螺旋升華。道家經典《太平經》，干脆把陰、陽、和三者，作為三種氣質來看待，三氣中和為一，它指出：“陰、陽、和三者為合，上應天理，下合人倫�！�
從太極拳的懂勁來說，也要中和為一。王宗岳在拳譜中描述了練功懂勁的全過程：“由著熟而漸悟懂勁，有懂勁而階及神明”。怎能懂勁呢?他進一步說：“須知陰陽……陰陽相濟，方為懂勁”。這陰陽相濟如何理解?濟者，渡 也、和也，相濟，即相互濟渡到對方去。所以王氏所說的陰陽相濟是指陰陽二氣相互濟渡到對方里面去，和合為太極一氣，并不是說五陰五陽的平列。若是一半陽，一半陰，各自平立，互不相關，怎能達到懂勁練成妙手呢?王氏提出的懂勁要分六部走，一是著熟，二是知陰陽，三是陰不離陽，陽不離陰，四是陰陽相濟，方為懂勁。這第四步是最關鍵的一步，這一步練成了，才能進入“懂勁后越練越精，默識揣摩，漸至隨心所欲”的第五步，最后的第六步，才是“階級神明”的階段。
煉氣之法
太極拳之煉氣之道，與松柔之道相輔相成。松則能通，通則易順，順而能致和，所以要“煉陰陽中和之氣，練天地至柔之術”。松柔要訣，將另文介紹，這里主要談煉氣之法。
武當丹派，以道家內丹功為根基，練拳與煉丹結合，練拳過程，就是煉丹過程，初聽起來，似乎復雜玄奧，其實下手功夫并不難。三豐始祖在《道言淺近說》中指出：“凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫”�！靶闹褂谀毾氯漳瘢瑲鈿w于臍下日調息”。宋唯一在《武當劍譜》中概括為“揉轉玉環，鶴息歸臍”的心法。李景林總結出易知、易練、效果好的獨門修煉法一臍轉胎息法。
臍輪，俗稱肚臍眼，穴名神闕。它是人處母胎時，賴以呼吸的臍帶，出胎后臍帶雖短，元陽一點(元氣)尚存，輸氣血，通百脈的功能猶在，是人的“性根”、“命蒂”，是內丹練功的主要穴位，煉中和之氣的入門要道。胎息，是練功到高深階段的一種呼吸法，如胎兒在母胎中的內呼吸，故名胎息。它是培育元氣，修煉精、氣、神的有效呼吸法。法有四個層次：
一、守臍。守臍內深處約寸深，常守此穴，能激發臟腑經脈充血的生成與運行，促進陰陽平衡乃至中和。先賢說：“常守肚臍，壽與天齊�！�
二、斂臍。吸氣時意念肚臍內斂，吸至背后命門穴，使命門鼓撐飽滿，呼氣時將氣從命門穴注入下丹田。命門又后升田，是陰陽二氣生發之源。命門屬火，腎精屬水，命門飽滿，則水火相濟，真氣生發。
三、臍息(胎息)。初時，只是意念上的臍息，練之日久，慢慢忘卻鼻息(實際鼻息尚在)，由臍窩呼吸，讓臍輪成為呼吸出入之門戶，若有若無，進入胎息。三豐始祖指出：“人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時，好像重生之身一般�！�
四、陰躪之息。陰躪即會陰穴。三豐始祖說：“調息者，調度陰躪之息，與心中之氣，相會于氣穴中也�！碧饶苤�，則天門常開，地福永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上朝，中和為一。
這四層功夫，并不難練，只要掌握好“守臍”這把鑰匙，就能開好這把鎖，從無極式直到收勢，行拳練劍的全過程都要貫徹始終，再輔以靜功修煉，就能功到自然成。
太極拳口訣心法
一、虛靈頂勁
虛靈頂勁是指演練太極拳時，始終保持頭容端正，百會穴輕輕向上領起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準百會穴的位置。百會穴位于人體頭部頂端中央的發旋處，也即后發際正中向上七寸處，又稱三陽、三陽五會、五會、巔上、天滿、維會、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點�！度摗氛f：“百會穴領其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達于百會穴。
清氣如何上長？《拳論》說：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下”。頂勁領起來，氣歸丹田，起于會陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會。
何謂“頂勁”？《拳論》說：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領，正氣即塌，四肢癱軟，無所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁。“頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過”。太過則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，不過不及，折其中而已�！薄按蛉琼攧�，頂勁領好，全身精神為之一振�！�
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴格遵循的基本要領，同時又是一種拳術境界。練拳之初，很難真正領會其意，準確把握要領，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內氣開始動蕩，清氣產生、豐盈，膀胱發熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗靈機一動，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開始，就須嚴格遵守虛靈頂勁的要領。非如此，難于練好太極拳，不會產生清氣，也不會有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在開胯屈膝的同時胸脯向內微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開進行，而要互為前提，互為照應。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”�！度摗氛f：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛�！薄靶亻g松開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填于胸中�！薄靶仉鯔M氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田”。也就是說在氣未能貫注周身時，即使不可能下沉直達涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動�！度摗氛f：“腰為上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時，“腰勁貴下去貴堅實。”“腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，并行不�！薄�
含胸塌腰同時進行，則擊身骨節處處開張，丹田中的清氣方可上長、暢通至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴格遵守這一基本要領。
三、松腰養氣
松腰養氣是指腰部放松，以養煉體內浩然之正氣，此亦為演練太極拳務必遵循的基本要領。
松腰養氣與含胸塌腰相關聯，但要領不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養護、養煉正氣。塌腰時，“腰勁貴下去，貴堅實”。松腰時，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會，下至涌泉，氣隨意動，處處開張，久而久之，內氣自然充盈。所以說，松腰即可養氣。
松腰養氣，能運周身之虛靈，可以促使虛實陰陽變化，足從手運，以腰為軸，圓轉自如。與人交手，進退攻防，剛柔相濟，松活彈抖，意到氣到，足穩身固，無堅不摧。
松腰先要松胯。胯為腰根，松胯才能松腰�？杷�、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長，方得太極神妙。
四、分清虛實
周身上下，四肢百骸，無處不有虛實之分，所以說練習太極拳的所有動作都必須分清虛實。動作能分清虛實，即可靈活轉化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運轉換，不致困頓。
練太極拳時不僅雙手要不虛實，雙足要不虛實，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運動中分清虛實，左手實則左足虛，右手虛則右足實。一招一勢，虛虛實實，遍藏玄機。
虛，不是全無力量；實，也并非全部落實，占實。只是比重各有所偏罷了。初學者，動作可以大開大合，大虛大實，根據身體條件和年齡的變化、功夫的進步程度即可選擇練習中架或小架。比如二八分，轉為小虛小實，變為三七、四六分等。小虛小實，由于動作幅度較小，虛實轉換更為靈活。
分清虛實，但不要過偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內距離的中間三分之一的范圍。過偏不利于轉換，易遭襲擊，不易靈活應敵。分清虛實，不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩。
分清虛實要注意隅手的補救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經常發生，要注意運用隅手糾正自己的偏虛偏實劣勢，隨機應變克敵制勝。
分清虛實，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了。“心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛皆實，此謂虛而實。”“實中有虛，虛中有實，太極自然妙用，至結果之時，始悟其理之精妙”�！伴_合虛實，即為拳經”。分清虛實，深得虛實變化要領，悉心把玩，相信演練者從中會逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘
沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時，將兩肩井松開下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無法使周身之勁合為一體，運動時上下不隨，內外不合，血氣不暢。
《拳論》說：“打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈�！薄案觳踩缭诩缟蠏熘话��！薄皟芍猱敵料�，不沉則肩上揚，不適于用�！敝v的都是沉肩墜肘的基本要領。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達四梢。故《拳論》說：“肩塌下，不可架起來�！庇终f：“兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應�！�
成勢時，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與內三合緊密配合，全身呼應合住勁，天長日久，功夫自成。
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