印度舞蹈的發(fā)展歷史
印度的舞蹈源于古時(shí)候人們對(duì)神的崇拜。由于人們?yōu)榱巳傆谏瘢谑蔷陀辛烁鞣N各樣的祭祀禮儀，天長(zhǎng)日久，祭禮活動(dòng)逐漸定型，在日常生活中也就衍生出舞蹈。
在印度，不管在寺廟中，還是在工藝品店，一個(gè)十分常見(jiàn)的神像就是舞神。他是印度教中的大神濕婆，在印度舞蹈史上具有至高無(wú)上的地位。直到今天，每當(dāng)有舞蹈演出時(shí)，濕婆的舞蹈神像往往要被供放在臺(tái)前。這尊舞蹈中的濕婆神像不僅做工精妙，而且寓意深刻。神像采用的是站姿，正在翩翩起舞。右上手拿一鼓，象征創(chuàng)造各種聲音;右下手象征保護(hù)和祝福;左上手托起燃燒之火，象征可以毀滅一切;左下手斜向下垂，與抬起的左腳相對(duì)，象征自由;右腳下踏一魔鬼，象征善戰(zhàn)勝惡;左腳上抬，象征超凡脫俗，升騰不息;周圍裝飾，則是象征養(yǎng)育人類的自然世界。如此一幅舞神形像，不僅其舞姿優(yōu)美動(dòng)人，引人人勝，其舉手投足間的深刻寓意更是充分體現(xiàn)了印度舞蹈的豐富內(nèi)涵。
此外還有另外一種版本的傳說(shuō)。
在印度教的傳說(shuō)中，世間本無(wú)舞蹈。一天，上天的雷雨神因陀羅叫仙女烏爾沃西跳舞。她雖然身體在跳，心中卻抵制不住對(duì)賈因特(同樣是神)的愛(ài)，于是對(duì)他暗送秋波，這下可觸犯了天條，被罰到塵世托生。賈因特也因此受到牽連，被貶到塵世變成了一根竹子。但天神給了他們最后一次機(jī)會(huì)，假如他們能在塵世相遇，便可以重返天庭。烏爾沃西到了人間，同時(shí)也把舞蹈帶到了人世間，烏爾沃西仙舞翩翩，在人間名聲大噪。在一次節(jié)日舞會(huì)上，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)她的感謝之情，送給她一根竹竿。而這根竹竿正是賈因特，因此他們的懲罰宣告結(jié)束，二人重返天宮。但是，舞蹈就此在人間傳開(kāi)了。
歷史
印度舞蹈歷史悠久，早在印度河文明時(shí)期，印度先民就很喜歡跳舞。在哈拉帕和莫亨殊達(dá)羅出土的文物中，有青銅舞女雕像和男舞者石雕像，這些都是當(dāng)時(shí)流行舞蹈的佐證。
到了吠陀時(shí)代，印度舞蹈有明顯的發(fā)展，而且有了文字記載。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情。"邱沙穿著閃光的衣服，像舞女一樣，"男子戴金首飾，通過(guò)舞蹈表演有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面"，"男女青年一起跳舞"，"甚至有了專門以跳舞、唱歌謀生的種姓"�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)舞蹈已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
到公元前4世紀(jì)，印度的大文法家波你尼也曾提到過(guò)"舞蹈"一詞。至于在印度史詩(shī)之一《羅摩衍那》中有關(guān)舞蹈的記載就更多了。《羅摩衍那》中寫道:"在阿逾陀日夜舉行舞會(huì)和音樂(lè)會(huì)，供國(guó)王享樂(lè)"，"一位舞者的優(yōu)美的舞姿使羅婆那為之陶醉"。
發(fā)展
到了迦梨陀姿時(shí)期(公元5世紀(jì))，印度舞蹈又得到重大發(fā)展。迦梨陀娑的著作很多，他的劇作使古代印度戲劇創(chuàng)作達(dá)到了登峰造極的境地，他不僅以詩(shī)馳名于世，而且也是一位有名的劇作家，他流傳至今的劇本《沙恭達(dá)羅》、《摩羅毗迦與火友王》等，都是很著名的。劇詞中散文與詩(shī)歌并茂，穿插自如，而且劇中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的.第一、二幕中對(duì)音樂(lè)和舞蹈的理論還進(jìn)行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了舞蹈和表演之間的密切關(guān)系。這些對(duì)后來(lái)舞蹈的發(fā)展起了重要指導(dǎo)作用。
專著
有關(guān)舞蹈藝術(shù)的專著應(yīng)該以婆羅多的《舞論》為代表，它是印度古代最早的文藝?yán)碚撝�，一般認(rèn)為它是公元2世紀(jì)的產(chǎn)物，但其內(nèi)容應(yīng)更早于成書(shū)年代，可能在公元以前�！段枵摗肥且徊吭�(shī)體著作，它全面論述了戲劇工作的各個(gè)方面，從理論到實(shí)踐無(wú)不具備，而主要是為了滿足實(shí)際工作的需要，起一個(gè)戲劇工作手冊(cè)的作用。它論到了劇場(chǎng)、演出、舞蹈、內(nèi)容情調(diào)分析、形體表演程式、詩(shī)律、語(yǔ)言、戲劇的分類和結(jié)構(gòu)、體裁、風(fēng)格、化妝、表演、角色，最后更廣泛地論及音樂(lè)。這個(gè)全面總結(jié)一經(jīng)出現(xiàn)，便對(duì)后來(lái)的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了很大影響。雖然它基本上是注重實(shí)際演出工作的書(shū)，但是它在理論方面仍接觸到一些重要問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)、舞劇等方面優(yōu)美藝術(shù)的各個(gè)部分進(jìn)行了很好的闡述。到后來(lái)，香格爾戴沃在自己的《格冷特·勒德納格》一書(shū)中，對(duì)舞蹈進(jìn)行了詳細(xì)的研究，提到舞蹈種類等內(nèi)容。書(shū)中講到了"當(dāng)?shù)梦治?quot;(一種濕婆舞)，濕婆神是這種舞的始祖，濕婆把這種舞蹈知識(shí)傳授給自己的學(xué)生和婆羅多牟尼。當(dāng)?shù)梦治枋潜硎居嘘P(guān)世界末日的舞蹈，當(dāng)世界開(kāi)始?xì)鐣r(shí)，在布德杰里和沃亞克拉巴德仙人的請(qǐng)求下，濕婆表演了"阿安德·當(dāng)?shù)梦?quot;舞，當(dāng)時(shí)四副面孔的梵天為他擊掌伴奏，毗濕奴為他敲鼓，又有登巴魯和納羅陀為他伴唱。
藝術(shù)地位
同音樂(lè)一樣，舞蹈藝術(shù)也是一種謀生手段，印度自古以來(lái)時(shí)興舞女在寺廟跳舞，迦梨陀婆曾經(jīng)描寫到當(dāng)時(shí)一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日王本行》中提到了戒日王給兒子過(guò)生日跳舞的舞妓們。但是據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)舞技演員的社會(huì)地位不高。甚至在娑羅多時(shí)候，音樂(lè)舞蹈方面的專業(yè)藝人已受到社會(huì)歧視，當(dāng)時(shí)婆羅多仙人曾與了一長(zhǎng)篇故事，描述演員所受到的屈辱，表明了演員在社會(huì)上卑賤的地位。不過(guò)音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)本身是很受重視的，各階級(jí)的男子和婦女都學(xué)習(xí)這兩種藝術(shù)。
分類
從地區(qū)角度看，印度舞蹈可分為北印度舞蹈和南印度舞蹈兩類。北印度舞蹈主要有克塔克舞和曼尼普利舞。南印度的古典舞蹈主要有婆羅多舞和格塔克里舞。北印度舞的音樂(lè)為Hindustani，南印度舞蹈則采用了Carnatic音樂(lè)，兩種音樂(lè)節(jié)奏和旋律不同，表現(xiàn)形式也不同。跳Kathak時(shí)，腿須筆直，身體曲線始終保持流線型，這種舞蹈講究用夸張的面部表情和豐富的手部動(dòng)作，結(jié)合華麗的服飾和化妝，通過(guò)肢體語(yǔ)言而非音樂(lè)來(lái)演唱來(lái)傳情達(dá)意;而跳B(niǎo)harataNatyam時(shí)，腿可彎曲，身體幅度變化很大，更具欣賞性。 印度舞--表演給神看 對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意。印度舞源自對(duì)神無(wú)比虔誠(chéng)潔凈無(wú)私的愛(ài)，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以一些印度舞只在廟里表演給神看，印度舞也因此多了一層神秘色彩。
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