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古代圣賢的圍棋相對(duì)論
圍棋雖在孔孟時(shí)代沒(méi)有完全成型，但孔孟對(duì)棋的只言片語(yǔ)提及，卻對(duì)后來(lái)者判斷圣賢們對(duì)棋之喜惡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中是這么說(shuō)的：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已!(與其無(wú)所事事，還不如玩玩六博，下下棋)”。
這番話，成為后人揣測(cè)孔子對(duì)圍棋看法的主要依據(jù)，一些人認(rèn)為孔子反對(duì)下圍棋。其實(shí)這是不對(duì)的，孔子可能對(duì)圍棋和六博評(píng)價(jià)不高，把它們列入打發(fā)時(shí)間游戲的行列，但并沒(méi)有說(shuō)反對(duì)。甚至換個(gè)角度來(lái)想，孔子能夠鼓勵(lì)那些無(wú)所事事的閑人去下圍棋，而不是去喝酒或者干別的，這已經(jīng)顯示出老夫子對(duì)圍棋的偏愛(ài)了。
孔子是不反對(duì)娛樂(lè)的，不然他不會(huì)說(shuō)“一張一弛，文武之道也”。他一生周游列國(guó)，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂(lè)觀進(jìn)取精神，難以想象，如果他不懂得適時(shí)放松娛樂(lè)，下下棋，彈彈琴，繃著的弦恐怕早就斷了。
這種誤會(huì)也發(fā)生在孟子身上。孟子曾說(shuō)“世俗所謂不孝者五”，其中第二條是“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。后人據(jù)此認(rèn)為孟子也反對(duì)下圍棋。這也是不準(zhǔn)確的，因?yàn)檫@一“不孝”是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開心，那算不算不孝呢?
孟子其實(shí)并不反對(duì)下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的“數(shù)”，稱其為“小數(shù)”，也就是一門小技藝，并認(rèn)為如果想學(xué)好，也得下工夫。他以當(dāng)時(shí)的圍棋高手弈秋教學(xué)為題材，創(chuàng)作了一則寓言，說(shuō)弈秋教兩個(gè)學(xué)生下棋，一個(gè)專心致志，一個(gè)心有旁騖，雖是同時(shí)學(xué)，聰明才智都一樣，但后者學(xué)習(xí)效果必不如前者。
這位弈秋，就是后人所稱的“棋道鼻祖”，古代第一位留下名字的圍棋高手。
班固扛起“拯救圍棋”大任。
不反對(duì)，并不代表圣賢就熱衷圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰(zhàn)國(guó)，圍棋雖然在上層社會(huì)流行，但地位不高。到了戰(zhàn)國(guó)及至秦與西漢，圍棋進(jìn)入了低谷——完全被以賭賽運(yùn)氣為主的六博搶去了風(fēng)頭。
比如，戰(zhàn)國(guó)后期，洛陽(yáng)人蘇秦跑到山東游說(shuō)齊宣王時(shí)說(shuō)：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。”蘇秦把當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)花樣提了個(gè)遍，有六博，卻沒(méi)圍棋。
秦代，始皇焚書坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進(jìn)一步低迷。西漢時(shí)，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對(duì)弈，民間下棋的卻不多，并且，宮里的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來(lái)，認(rèn)為圍棋是“仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具”，一害病就拿下棋占卜，“勝者終年有福，負(fù)者終年疾病”，要“取絲縷就北辰星求長(zhǎng)命”才能免災(zāi)，一項(xiàng)純智力游戲被弄得神神叨叨。
屋漏又逢連陰雨。西漢初年，劉安和洛陽(yáng)才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說(shuō)，“失禮迷風(fēng)，圍棋是也”，他認(rèn)為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了“禮”，這大概是賈誼在首都長(zhǎng)安的真實(shí)所見(jiàn);劉安則認(rèn)為，下圍棋太浪費(fèi)時(shí)間，如果把時(shí)間用在讀書上，“聞?wù)弑貜V矣”。
賈誼和劉安的話貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決于下棋的人。而且，西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，創(chuàng)業(yè)階段，娛樂(lè)活動(dòng)相對(duì)低迷，不提倡也是自然。到了東漢初年，歌舞升平，一些大學(xué)問(wèn)家已經(jīng)對(duì)圍棋改變了看法，并且看到“博行于世而弈獨(dú)絕”。
首都洛陽(yáng)，義不容辭地成為圍棋展開反擊的大本營(yíng)。對(duì)圍棋頗有造詣的著名史學(xué)家、文學(xué)家班固，在洛陽(yáng)編撰《漢書》之余，寫出了中國(guó)第一部圍棋專著《奕旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內(nèi)涵。
班固很清楚問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里，一方面，缺乏深厚底蘊(yùn)、追求僥幸的六博棋是一定干不過(guò)圍棋的，后來(lái)六博果真在漢代以后就衰落了;另一方面，圍棋中蘊(yùn)含著與儒學(xué)相通的元素，正所謂“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽(yáng)分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……”
當(dāng)時(shí)儒學(xué)初興，班固這番話是相當(dāng)時(shí)髦，又相當(dāng)深邃，正中士大夫們心坎，誰(shuí)說(shuō)圍棋是失禮迷風(fēng)、玩物喪志?
圍棋理論高手云集洛陽(yáng)圈。
班固的《奕旨》成為給圍棋正名的一桿大旗，東漢儒生應(yīng)者云集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽(yáng)居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫了《圍棋賦》和《圍棋銘》;隱居慎陽(yáng)(今河南正陽(yáng))的隱士黃憲，也寫下了《機(jī)論》，對(duì)圍棋無(wú)比推崇。
說(shuō)班固于低迷之際拯救了圍棋，毫不夸張。從班固開始，圍棋的儒學(xué)意義逐漸為人們所看重，歷代學(xué)者、棋人均奉《弈旨》為圭臬，圍棋地位陡升，與琴、書、詩(shī)、畫比肩，成為雅文化中的奇葩。
宋人高似孫總結(jié)過(guò)往最權(quán)威的圍棋理論文章，概括為“五賦三論”——“棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄(shū)《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應(yīng)玚《弈勢(shì)》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當(dāng)所向無(wú)敵，況盡得其理乎?”
有意思的是，這八位圍棋理論界的明星作者，過(guò)半都與洛陽(yáng)關(guān)系密切。班固和馬融不說(shuō)，曹攄曾兩度擔(dān)任洛陽(yáng)令;蔡洪是吳國(guó)人，吳國(guó)滅亡后入京城洛陽(yáng)求官，有個(gè)典故就叫做“蔡洪入洛”;“建安七子”之一的應(yīng)玚是河南項(xiàng)城人，曹植跟隨曹操西征馬超，路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)被故都的荒涼深深震撼，寫下兩首送別詩(shī)《送應(yīng)氏》，正是給應(yīng)玚、應(yīng)璩(qú)倆兄弟寫的。
這些作者，多是一等一的圍棋高手，不然高似孫也不會(huì)感慨“能悟其一，當(dāng)所向無(wú)敵”。東漢時(shí)期洛陽(yáng)的圍棋氛圍，由此也可見(jiàn)一斑。到了東漢后期的亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，圍棋你中有我、我中有你的“模擬軍事功能”更為人們所看重，正如馬融在《圍棋賦》中所說(shuō)，“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)，拙者無(wú)功兮，弱者先亡”，于是，大批軍事將領(lǐng)也都熱衷下圍棋，大江南北皆入黑白世界。
南方，吳國(guó)圍棋氛圍頗濃，出現(xiàn)了號(hào)稱“棋圣”、“弈圣”的嚴(yán)子卿、馬綏明，留下了現(xiàn)存最早的棋譜“孫策詔呂范弈棋圖”。而在中原地區(qū)，以曹操、曹丕父子以及建安七子為主力陣容的龐大圍棋愛(ài)好者團(tuán)體，也在圍棋史上留下了濃墨重彩。
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