符號學在環境設計中的應用

符號學在環境設計中的應用

　　符號學是研究符號系統的學問，最早是本世紀初由瑞士語言學家索緒爾、美國哲學家和實用主義哲學創始人皮爾士提出的。下面是小編幫大家整理的符號學在環境設計中的應用，希望對大家有所幫助。

　　符號學的影響

　　前者著重于符號在社會生活中的意義，與心理學聯系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學聯系。

　　大約從本世紀60年代開始，符號學才作為一門學問得以研究，其理論成果也已經滲透到其他諸多學科之中。設計與符號學關系密切，設計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號�，F在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學的一些原理來幫助設計人員“做記號”，是從事設計人員的一個重要的處理手法�，F實生活中，設計者將紅綠黃色運用到交通管制信號燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，這也是因為紅色與鮮血的顏色很接近，人們對血液都會有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險、停止；綠色是植物與自然環境的顏色，而生命在這樣的環境可以得到健康的成長，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設計的信號燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設計中也常會有類似的應用，是什么規律在支配這些現象？原來，在藝術設計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學原理的影子，在環境藝術設計中也存在著這種現象。造型本身是視覺空間設計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中直接而準確的傳達媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號學的運用，影響著環藝設計的表現性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環境設計的元素對信息傳達更加科學準確，表現手法更加豐富多彩。

　　符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經開始從事原始的設計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統秩序的信息符號。在春秋戰國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務是傳達事物的相關信息，符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號學家艾柯也提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現為有意義的代碼和代碼系統。當然，符號這一概念的外延相當廣泛，設計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學對設計也有實際的指導作用。通常來說，可以把設計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現傳情達意的目的。

　　一、符號學在環境藝術設計中的具體表現形式

　　1、一目了然的認知形式

　　設計中，認知性是符號語言的生命。在2005年日本愛知世界博覽會上，中國館以“自然、城市、和諧――生活的藝術”作為主題，其設計將中國的傳統文字和生肖圖形及“百家姓”應用到了館廳外立面的設計上，通過將中國文化的元素、中國城市的元素作為“中國符號”創造出了獨特的視覺效果，向人們準確的傳達中國館的主題，這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性。相反，如果一項設計形式，讓人無法理解，那這項設計就失去了意義。

　　2、大眾熟悉的普遍形式

　　現代設計是為經濟社會服務的，設計作品會在大眾中廣泛傳播。設計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設計者只有找出讓自己、客戶、消費者都能理解的設計語言，才能更好地完成設計任務，才能達到設計者的目的。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內涵，只有體現在一定的情感結構中，圍繞著一個特定的主題有機的結合在一起，才能使大多數受眾認知，如在某些城市大行其道的“知青飯店”、“老三屆”、“毛家食堂”等等商業餐飲環境設計里，都采用了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營造氣氛更是將服務員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農村中富有典型意義的視覺符號營造的環境，讓經歷過那個年代的人群都能夠針對這種設計產生共鳴。

　　3、各具特色的約束形式

　　任何語言和詞匯都只在一定范圍內被理解，符號也是一樣。只有具備相關文化背景的人才能接受到該符號所傳達的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內被接受。比如，武漢江漢路步行街景觀設計，其中有四個真人大小、體現地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨具匠心。雖然設計界對此褒貶不一，但應該說武漢老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰沒有端著一碗熱干面端上桌“過早”的經歷，但是其他地域的人們沒有經過這種特定的城市文化、社會環境的熏陶，也許就不能理解。

　　4、標新立異的獨特形式

　　符號強調“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設計中“求異”常常是創新的關鍵。因為比較形式和內容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關的盡可能多的表現形式，可以從造型、色彩和材料和工藝上入手。著名的后現代主義設計師查爾斯穆爾所提倡的“符號性古典主義”，它的特點是采用大量古典的，歷史的建筑符號、裝飾細節、設計基本計劃達到豐富效果。他設計的新奧爾良市“意大利廣場”就是在設計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現出來，既具備了典型的古典主義精神，又讓人們感嘆新材料在設計中帶來的全新感觸，整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構圖，以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。羅馬的古典柱式經過改頭換面以全新的面貌呈現，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為獻予全民之贈禮”的獻詞；柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，所有的水全部流入中央的水池。水池中有一個由卵石、板石和大理石砌成的島嶼，島嶼的形狀很明顯，就是一幅意大利地圖。在這里不僅充滿了歡快濃郁的現代商業氣氛，而且具有對鄉土強烈的依戀之情。

　　二、符號在環境藝術設計中的具體運用方式

　　第一，對符號直接運用，作品本身包含具體符號。以“亞洲現代室內設計之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，原是占地700平方米的舊廠房。高文安把它創意改建成具有三個樓面1400平方米集辦公區、健身房、家具精品店為一體的高文安深圳室內設計公司所在地。人們在這里腳下踩的是百年枕木，據說都是來自清末民初所建的川漢鐵路，它們“退役”后被廢棄了。高文安慧眼識寶，千里迢迢把它們運到了深圳。在這家公司的墻面上、泳池邊、地板隔層，到處可以看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開人們記憶的閘門，讓人們感受到百年枕木所度過的滄桑歲月，感受傳統文化的震撼，它們就是一段歷史，一段伴隨著中華民族走過屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統符號的直接應用，給人一種“形”似為主的感覺。

　　第二，以符號為基本元素的設計。將具有既定含義的圖形或實物作為設計基本元素。日本著名建筑設計師安藤忠雄設計的光之教堂位于大阪城郊，是原有一個木結構教堂和牧師住宅所擴建。它沒有一個顯而易見的入口，門前只有一個不太顯眼的門牌。進入它的主體前，必須先經過一條小小的長廊。這其實只是一個面積很小的教堂，約113平方米，能容納約100多人，當人置身其中，會自然感受到它所散發出的神圣與莊嚴。教堂主體建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構成。廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽光照射進來，呈現出一個逆光的光線十字架，這就是那個著名的光線十字架，也稱光之十字架。光之教堂由清水混凝土作墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。天主教最主要的符號就是十字架，在這里安藤忠雄將一個有形的傳統符號變換成了一個光影迷離的建筑構成元素，十字形分割的墻壁，產生了特殊的光影效果，使信徒產生了一種接近上帝的奇妙感覺。自然就會產生一種虔誠的信仰，教堂設計是極端抽象簡潔的，沒有傳統教堂中標志性的尖塔，但它用光的神奇作用突出了十字架這個眾所周知的天主教符號，呈現出一種靜寂安詳的，給人一種“神”似為主的感覺。

　　第三，設計中含有符號性元素，以含蓄的方式傳達設計者的表述信息。當人們提到中國古典園林時立即會想起蘇州，想起這個江南水鄉中的眾多名園。拙政園，獅子林，這些名字不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設計師貝聿銘新的博物館庭院也建在蘇州，較小的展區在造景設計上擺脫了傳統的風景園林設計思路。每個花園尋求新的導向和主題，把傳統園林風景設計的精髓提煉升華形成未來中國園林建筑發展的方向。盡管白色粉墻成為博物館新館的主色調，以此把該建筑與蘇州傳統的城市機理融合在一起，那些江南水鄉到處可見的灰色小青瓦坡頂和窗框被灰色的花崗巖所取代，以追求更好的統一色彩和紋理。博物館屋頂設計的模式來源于蘇州傳統的坡頂景觀一一飛檐翹角與細致入微的建筑細部。但是，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何形狀。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進入活動區域和博物館的展區，玻璃屋頂和石屋頂的構造系統也源于傳統的屋面形式，過去的木梁和木椽構架系統被現代的開放式鋼結構、木作和涂料組成的頂棚系統所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構架在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便過濾進入展區的太陽光線。盡管所有結構和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識的感覺，人們看到它就會聯想到蘇州園林――因為他們“神似”，貝聿銘設計了一個主庭院和若干小內庭院，布局甚為精巧。其中，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客通過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景通過中國傳統景園設計中的“借景”手法融為一體，使人又感覺到博物館與蘇州園林的神形兼備之處。

　　三、結論

　　著名哲學家恩斯特卡西爾認為人是符號的動物。人類所有精神文化都是符號活動的產物。也可以說人類也能有效的利用符號來創造新的文化，在環境藝術設計領域里，符號是一個重要的設計元素，這種符號形式是不拘一格的，它可以是一件藝術品、一件家具，也可以是一種植物、一塊石頭、一潭水，還可以是一種文化、一種精神。富有創造力的設計師能將生活中有意義的東西變成一種表現性符號，運用于現代環境設計中，創造出特色化、人文化的全新文化符號和景觀。特別是近幾年來隨著經濟社會的飛速發展，各種現代裝飾材料層出不窮，無論時代感的發展或是設計風格的迥然，都使人在觀賞藝術作品的過程中，感受到設計的真諦和文化的脈動。

　　符號學在環境藝術設計中的作用

　　摘要：

　　眾所周知，符號是文字的初級形式，在人類的生產生活中占有重要地位。由此產生的學問就是符號學。在環境藝術設計中，也總是充滿符號學的因素。符號能準確地反映出環境藝術設計的文化內涵，表達設計師的思想，并能直接影響設計的藝術特色，不僅是環境藝術設計的傳播媒介，還是環境藝術設計的載體。本文將從符號學對環境藝術設計的作用入手，剖析二者融合的文化表征。

　　關鍵詞：

　　環境藝術設計；符號學；文化表征

　　從許多成功的環境設計案例來看，符號學在環境藝術設計中的應用非常廣泛。無論是中國的名勝古跡，還是西方的哥特、洛可可等形式的建筑，都被設計者融入了獨特的文化符號，并得到有效的傳承。符號既是文化的載體，也是其傳播媒介，在環境藝術設計中起到重要作用。

　　1.符號學對環境藝術設計的作用

　　1.1拓展了環境藝術設計的發展空間

　　人類自從學會創造符號以來，就一直在用各種各樣自己設計的符號裝點著世界。早在原始社會，人類就開始了早期的設計活動，并在這些設計中融入自己的文化符號。用各種文字或非文字的符號表達自己的情感是人類最基本的文化現象。符號在人類社會無處不在，不可或缺�，F代符號學在20世紀產生，并取得了巨大發展。設計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號具有很多共同點，使其可以對設計起到指導作用。一切的設計元素與手段都可以看作是一種符號，設計者通過自己的加工與整合，可以在設計中表達自己的情感與意愿。正是由于在設計中融入了各種各樣的符號，才有了如今多姿多彩的世界�？梢哉f沒有符號在設計中的應用，就沒有今天環境藝術設計的廣闊空間。

　　1.2符號是藝術理念表達所不可缺少的載體

　　在環境藝術設計中靈活運用符號，可以更好地表現環境的價值，還可以對環境形式進行簡單化處理，避免設計出的作品與設計理念不一致。例如在設計圖書館或學校的建筑時，很多設計師一般會借用著名教育家的形象，以他們的雕像或畫像為符號，用來詮釋建筑的設計理念與文化內涵。如果沒有符號的作用，任何環境設計作品都會缺少內涵，美學價值將大打折扣。

　　1.3符號是環境藝術設計的切入點

　　在18世紀以后，設計師們開始嘗試改變設計形式，以改善傳統語言符號應用于設計中所產生的機械性，開始用簡單的符號表達設計的思想主主題。這種方式把語言符號有機結合在設計中，在環境藝術設計中與無聲符號共同擔負表達思想的任務。如今的環境藝術設計都是以符號作為切入點的，不僅可以表達人們對環境藝術的審美觀，還可以表達人們的文化理念與人文情懷。

　　1.4表達藝術設計的信息與價值

　　在環境藝術設計中，符號還被用來表達藝術設計的信息與價值。通常情況下，符號會融入環境藝術設計的作品之中，通過不同的設計手法與材料應用來表達設計師獨有的設計理念與審美觀。例如，中國明清時期的宮殿和皇家園林，大多以紅、黃為主色調。在中國，紅色代表喜慶、興旺，黃色代表最貴。設計者就是要以這些色彩為符號，宣揚皇權的至高無上。而南方的私人園林大多以灰、白為主色調，襯托出園林主人的淡泊。

　　2.符號應用于環境藝術設計時的展現形式

　　2.1環境藝術設計以符號為基本元素

　　環境藝術設計將具有既定內涵的圖形作為設計元素來進行創作，這樣，人們在知道這個圖形所代表的含義的前提下，就能很容易的讀懂設計師的設計理念與所要表達的思想。例如，日本著名建筑設計師安藤忠雄主持設計的光線十字架，他在設計中把十字架的圖形與自己新穎的創意進行了充分融合，巧妙地運用光線背景原理，創作出奇妙的光與影的效果，更容易使人感受到宗教的莊嚴肅穆，用符號引導人們向上帝進行虔誠的祈禱與懺悔。

　　2.2對符號的直接運用

　　任何設計作品都是由具體的符號構成的，設計師往往把別人設計的成功案例中的符號直接拿來使用，或者自己設計符號用在設計中，這樣的設計往往更加顛覆傳統，更能吸引人們的眼球，帶給人們新鮮的視覺感受。例如，莫斯科最為著名的圣瓦西里大教堂，該教堂就是由于其九座教堂頂部的穹頂而舉世聞名，設計師對其設計理念進行了大膽革新，摒棄了傳統的俄羅斯民間建筑形式，采用新穎的設計元素，使教堂的形象更容易引起人們的關注，從而鮮明形象地突出了教堂的設計色彩。

　　2.3設計中含有符號性元素，以含蓄的方式表情達意

　　一些設計師在自己的設計中，往往不直接利用符號，而是把自己涌來表達思想的符號進行改變，或把幾種符號有機融合，這樣就可以把自己的思想進行更深層次的表達。不僅豐富了設計的文化內涵，而且增加了藝術性。這種設計理念的代表作之一就是澳大利亞的悉尼歌劇院，其設計理念來源于能夠代表澳大利亞的袋鼠，其形象又似港口里整裝待發的帆船艦隊，不僅很好地體現了澳大利亞的本土文化，而且展現了澳大利亞人民敢于揚帆起航，直面風浪的開拓精神。

　　3.符號學在環境藝術設計中的特點

　　3.1認知性

　　這一特點使人們在鑒賞環境藝術設計的作品時，能夠憑借符號比較準確的理解設計的含義，以及設計師想要在作品中表達的思想與感情。例如中國銀行的標志，就是把古代的圓形方孔錢作為符號加上設計師的創新而設計的。凡是看到那個銅錢標志的人，即使看不清旁邊的“中國銀行”字樣，而且也不認識這個標志，只要明白圓形方孔在中國的普遍含義，就能大概猜出那是一家金融機構。

　　3.2普遍性

　　主要表現在兩個方面：首先，符號在環境藝術設計中的應用具有普遍性。任何種類的環境藝術設計都離不開各種符號，甚至包括建筑的大小、朝向、材料等都是符號的表現形式，離開符號，設計就會失去應有的內涵，成為無源之水，無本之木。其次，在同一國家、地區，或同一民族的聚居區，某些符號在環境藝術設計中的應用具有普遍性。這是由各民族、地區、國家人民的風俗習慣和宗教信仰等共同因素決定的。例如，與西方國家相比，我國傳統的建筑具有自己的特點，這些特點作為符號，會在中國傳統的建筑設計中得到很好的表現。這些設計特點不僅在我國的古建筑中得到體現，還在海外的華人聚居區和唐人街得到了體現。在國外，只要一看到有中國特色的建筑群，人們就會知道這是華人聚居區。

　　3.3特殊性

　　在環境藝術設計中，不同的設計項目需要采用不同的設計形式與表現手法。由于用了不同的表現手法，即使相同的符號也可能表現出不同的內涵，這就是符號的特殊性。

　　4.結語

　　在人類的生活中，符號是不可或缺的一部分，它為環境注入了新的活力，極大地拓展了環境藝術設計的發展空間。在環境藝術設計中靈活的運用符號和符號學原理，能夠更好地展現環境藝術設計的基本理念，在環境藝術設計的過程中，發揮符號的美學功能，能夠更好體現設計師的設計功底。因此，設計師在進行具體的設計工作時，必須把握符號學與環境藝術設計之間的內在聯系，把二者有機結合。這樣才能更好地駕馭符號的文化內涵，準確、高效地使用符號、創造符號，把符號融入作品，使作品盡善盡美。設計師還要敢于顛覆傳統，大膽創新，為符號注入新的內涵，這樣才能真正實現符號與環境藝術設計的有機融合。

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