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魯迅“拿來”的國學智慧
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
——魯迅《拿來主義》
關于孔子
立人說
孔子最早提出“立人說”，《論語·雍也》曰：“己欲立而立人，己欲達而達人”;“己所不欲，勿施于人”。具體說仁，可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。魯迅強調(diào)中華民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事舉;若其道術，乃必尊個性而張精神。”(《文化偏至論》)魯迅的“立人”思想是對孔子“立人”學說的弘揚與發(fā)展，他是指一種獨立人格，而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現(xiàn)的。
兩端論
孔子主張”兩端論”,《論語·子罕》：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子往往從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。作為中國第一批真正的現(xiàn)代知識分子，魯迅就是以“兩分法”價值評判方式來審視中國傳統(tǒng)文化的，并對中國的傳統(tǒng)文化給予學理研究和批判,以舊與新、動與靜、落后與進步的辯證觀點來具體分析。
自訟者
孔子主張“自訟”，即自我反省，糾正過失�！墩撜Z·公冶長》中子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”魯迅的名言：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。”(《寫在〈墳〉后面》)只有像魯迅那樣“更無情面地解剖我自己”，我們才有資格批評別人。不斷地反省自己，不斷地否定自己，才能讓自己思考解決問題的出路，才能讓自己的精神境界得到升華，使自己為人處世的方式更加科學，使自己學習、工作的方法更加先進。
關于孟子
民本思想
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》)“民本”思想是孟子哲學中的核心思想，他提倡“王道”政治，目的是勸告統(tǒng)治者重視人民，君與民同憂同樂。魯迅同他的觀點是一致的，他說得好：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步。”(《學界三魂》)在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
觀眸為要
《孟子·離婁上》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉!”這就是所謂的“眼睛是心靈的窗戶”。魯迅談小說的人物描寫，特別強調(diào)眼睛：“忘記是誰說的了，總之是，要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的，倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細得逼真也毫無意思。”(《我是怎樣做起小說來的》)
路是走出來的
《孟子·盡心下》曰：“山徑之蹊，間介然，用之而成路。”雖然是顯而易見的現(xiàn)象，但是用意是深刻的。魯迅在《故鄉(xiāng)》一文的結(jié)尾說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這句警言啟迪著無數(shù)的志士仁人，不斷地向未來進取。古今之人，心有靈犀。
關于老子
反者道之動
老子的“反者道之動”哲學，最具有原創(chuàng)性和穿透力思想，如：“善游者溺，善騎者墮”;“大智若愚，大勇若怯”;“將欲奪之，必固予之”;“貴以賤為本，高以下為基”;“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。相反而相成，發(fā)人深思!魯迅對此是心領神會的，他在《推背圖》一文中說：“我這里所用的‘推背’的意思，是說：從反面來推測未來的情形。”比如他告誡人們“防被欺”：“自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人;自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。”(《小雜感》)他還說：“聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢?解答似乎很容易：都好。自然都好;但我由歷聽了兩家的種種指點以后，卻覺得必須有相當?shù)木�。因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖。”(《名人和名言》)
以柔克剛
老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。”天下最柔弱的東西，能在天下最堅硬的東西中穿來穿去，這個看不見的力量，能穿透沒有空隙的實體。魯迅主張“韌的戰(zhàn)斗”，正是這個道理，能達到“以柔克剛”的效果。他說：“震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。”(《娜拉走后怎樣》)
獨異于人
老子曰：“眾人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶。淡兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”一個“獨”字被反復強調(diào)，真是頂天立地的人。魯迅在《文化偏至論》中提出“任個性而排眾數(shù)”的口號，主張“尊個性而張精神”，特別強調(diào)“獨異”，承認生命是個人的，人格是獨立的。總之，這個“獨異”也正是魯迅“立人”思想的重要特征。
關于莊子
人吃人
莊子最早提出了“人食人”的警告。《莊子·庚桑楚》曰：“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存于千年之后。千年之后，必有人與人相食也。”魯迅在第一部小說《狂人日記》中寫著：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜地每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”他還說：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”(《燈下漫筆》)
風波之民
《莊子·人間世》：“言者，風波也;行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。”又《天地》曰：“天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉!我之謂風波之民。”所謂“風波之民”，是言其心性尚不免于隨風波動。魯迅小說《風波》是關于辛亥革命的真實寫照，當時人們關心的問題只成了有沒有“辮子”的問題了，這實在是讓人為“革命”感到可悲。魯迅清醒地看出人心的隨風波動，這恰恰是一種愚昧的“國民性”表現(xiàn)。
獨有之人
《莊子·在宥》曰：“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。”他將“獨往獨來”的人稱為“至人”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說：“因為即我，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力;因為非我，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。”
淵默而雷聲
《莊子·在宥》曰：“故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。”這真是君子的特異功能啊。魯迅《無題》詩：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。”“淵默而雷聲”，也就是“于無聲處聽驚雷”。他表達了對革命必勝的信心，給無產(chǎn)階級和人民大眾以極大的鼓舞。
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