中國文化概論章節重點知識
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緒論
1、廣義的文化定義是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。
2、狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。
3、文化事象，當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家(民族或地域)文化發展中帶有典型和標志作用的事情。(名詞解釋)
4、中國文化，又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
5、中華文化具有多維性特點，以下三個原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創造了上古的青銅文化，各民族共同開發了黃河中下游的中原大地;第二，多元的各民族文化，在歷史發展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的局;第三，漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。
第一章
1.從公元1400年到1900年是第三個大的氣候時期，這一時期為寒冷時期。竺可禎稱此期為“方志時期”。
2.廣大地域決定中國文明的道路和文化方向：中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸游一定是一個人群林立的世界;中國文明時代的開始，家國社會的建立，證以這樣一個基本情況為前提。
3.大一統的觀念就是“天下”的觀念。
4.構成區域文化的幾個因素：自然環境、地理條件的特殊或得天獨厚、特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關系、典范人物潛移默化的影響。
5.古代利用自然方面的主要失誤：是土地的過當開墾及林木資源的過量開采。
第二章(重點)
1、分封制，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家。
2、分封制的實施有以下特點：第一，作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族人生存的權利。第二，旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個激發歷史創造力的制度。
3、春秋戰國的歷史大勢，可以從兩方面去看：一是諸侯國之間的混戰和兼并，目的在爭奪周王室失落的王權。二是民力的大發展。
4、百家爭鳴，儒家的創始人是孔子，觀點有“仁者，人也”、“他人也是人”、“己所不欲，勿施于人”、“仁政”、“天地之大德”、“為物不貳，生物不測”、“生生之道”、“修身、治國、平天下”。
5、道家重要人物是老子、莊子。老子“清虛自守，卑弱自持”、“無為而無不為
6、法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”結合在一起，發展一套專門為君主權力斗爭服務的法術之學。
7、墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標志著私營勞動階層已經開始有了思想的代言人。
8、公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。
9、魏晉南北朝時期的文化大勢：第一，北方民族大舉內侵引起中原人群的大規模南移，其結果是民族的大融合。第二，對南方大規模的開發，新的經濟區出現。第三，佛教的廣泛傳播，使固有的中國文化注入了許多新的精神因素。
10、永嘉五年(311年)，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
11、玄學是老、莊哲學在魏晉時期的新發展，一般認為始于曹魏的何宴、王弼。
12、玄學之風的一個重要現象是“清談”，清談是士流交流中的風雅。
13、佛教在中國大規模流傳時，必然與中國固有的社會秩序、文化倫理產生矛盾和沖突。在北朝是寺院經濟妨礙國家利益，在南朝則表現為義理的沖突，計有沙門(即和尚)是否應向王者致敬之爭，黑白論之爭，神滅神不滅之爭以及夷夏之爭等。
14、兩稅法：唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅收關系。
15、兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經濟困境，它還標志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。
16、兩稅法的核心是“唯以資產為宗”
17、理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。
18、四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》
19、明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕農民負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。
20、理學在南宋就明顯分為朱熹和陸象山兩派
21、王守仁的心學還提出“宇宙便是吾心”，“格物致知”相異的“知行合一”
22、王守仁學說到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發展到顏山農、何心隱，其處世的狂放簡直就被當時目為“俠”、“賊”一流了。
23、乾嘉學派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據學大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。
第三章
1、農耕灌溉文化的主要部分：南方農業是稻作型農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等。北方農業是麥黍型農耕文化，主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、裨子、豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。
2、二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
3、農政思想的核心是“政績”觀和“勤農”觀。
4、農書對農耕文化思想的概括：在我國古代，出現了許多農書，這些農書對古代農耕操作的經驗和農學思想做了闡述，標志著中國傳統的農耕經濟文化思想正在得到歸納和整理。其中比較重要的'有：漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術》、唐陸龜蒙《耒耜經》、宋陳敷《農書》、明徐光啟《農政全書》、明宋應星《天工開物》、清張履祥《補農書》等。
5、歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識，有以下幾點：第一、統籌水土利用規劃;第二、調整好農業生產關系、第三、“荒政”思想;第四、人力勝天說。
6、我國民族商業的兩個文化特點：一是漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族間的往來和文化交流。二是中國與東方鄰國和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
7、市商貿易的四種模式：市、墟、集、會
8、我國的生產經濟與文化特征，有以下幾點：一、天時、地利、人勤的重農經驗。二、以工補農、以商求富的農人思想。三、精打細算、知足節用的務農傳統。
9、飲食的文化觀念：主要包括以下幾點：(1)民本思想。食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國民吃飽，是傳統社會穩定秩序的一項國策;(2)節約糧食：(3)人格教育(4)食療觀。
10、社區文化互動的歷史價值：(1)社區文化活動可以跨越多族的界限成為一個地方社會的共同活動;
(2)社區文化活動可以保持各地方、各民族的文化特質;(3)社區文化活可以保護地方文化遺產。
11、中醫藥學的基礎理論：腑臟學說、筋脈學說、針灸學說
第四章(重點)
1、宗法制：是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統社會之中。
2、宗法制的特點：宗法制的特點在于，一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關系的發展。
3、君主專制制度的特點：秦漢以后的中央集權的君主專制制度具有以下特點：第一，皇帝總攬天下大權。封建帝王全面控制著行政、財經、司法、軍事等國家權力;第二，擁有龐大的官僚辦事機構;第三，嚴密的人身控制。(嚴格的戶籍管理制度是專制王權嚴密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式)
4、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在以下三個方面：第一，“家天下”政權模式的長期延續。宗法制度原則的本質就是家族制度的政治化;第二，親親倫理政治原則的不斷擴張;第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量
5、以業三年(607年)進士科的設置，作為科舉制創立的開始
6、舉制的特點：科舉制是中國古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個顯明的特點：一、士人自由報名應試，應試者不論出身、地位、家業，不必由官員推薦;二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令;三、嚴格考試，錄取與否以考試成績為標準，聲名德望以不再是任職的主要依據。
7、科舉制的正面作用：舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統文化的核心精神;科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展，造就了大批的優秀人才。
8、科舉制的負面影響：科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發展;科舉制是對極端專制王權的維護。
9、中國古代法律制度的文化特色：第一，以儒家倫理學說作為立法指導思想;第二，家族本位的倫理法占有要地位;第三，皇權至上，法自君出;第四，強調等級特權，主張同罪異罰。
10、傳統禮俗規約的特點：傳統禮俗的核心是保障宗法的倫理關系，因此傳統禮俗規約有著鮮明的倫理色彩。其特點是：第一，傳統禮俗的等差性，嚴整的的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序;第二，傳統禮俗的調和性，注意等級之間的協調;第三，傳統禮俗的規范性，這是傳統禮俗最根本的特性。禮俗對社會生活的規范是通過禮義原則與禮俗規制的內外結合實現的。
11、喪服亦分五等，為五服。依親屬等級順序分別稱為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。
12、家訓族規的規范功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內部的倫理關系;二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統社會的理想人格;三是以勸戒懲罰的禮俗規條，規范家族成員行為，補充國法。
第五章(重點)
1、中國古代整體思維：中國傳統的整體思維是一種重整體、重體悟、以經驗為基礎的直觀思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會看作密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。
2、中國古代類比思維：類比思維是指根據事物的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。中國傳統思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠的分析與表述的目的。
3、中國古代辨證思維：所謂辨證思維，就是運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。中國古代辨證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統一的自然現象的考察與理解。
4、中國古代傳統的哲學觀念：(1)“天人合一”的宇宙觀;(2)中庸之道的價值觀;(3)“知行合一”的實踐觀。
5、“天人合一”觀念對中國文化的積極影響有：第一，造成了中國文化中整體系統的、辨證發展的思維方式;第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向;第三，造成“誠明合能”的人生修養哲學，推動人們在成己成物、人我交融中實現人格、品德的完善。
6、人合一”觀念對中國文化及其發展造成的負面影響：一、思維方式過分強調整體聯系與統一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現代科學。二、過分強調社會的和諧與統一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內民族心理自視過高而缺乏進取精神。三、空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現實。四、“心性之學”重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的發展。
7、道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。(道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”;以《老子五千文》、《正一經》和《太平洞極經》為主要經典。道教的基本教義是長生久視、全性葆鎮。)“道生一，一生二，二生三”。道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
8、佛教的基本教義是“四諦”法，即指“苦、集、滅、道”。
9、在佛教中國化的過程中，佛教也對中國文化產生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經典是在佛經的直接影響下形成的。佛教對儒家的影響，突出表現于新儒學——宋明理學的滲透。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發理學家以人格的自我完善為齊國治家的出發點，以遵循“天理”為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。漢魏以后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。中國古典文學中的平話、小說、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學作品也受到禪宗語錄的影響。
10、中華民族傳統美德的重要內容：(1)仁愛孝悌;(2)重義輕利;(3)謙和禮讓;(4)真誠有信。此外還有智勇、自強、好學、勤儉、質樸等。
11、中國古代教育的總體目標：“在明明德，在親民，在止于至善。”
12、《大學》提出教育的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
13、中國畫有以下幾個特點：一、追求神似，注重意境;二、以墨線為造型的主要手段;三、與詩書、印密切結合。
14、。以木結構為主是中國建筑在結構上的最大特點。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點。中國建筑的另一個顯著特點是具有強烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。
15、有關古代藝術致用精神的幾個重要命題：(1)“詩言志”(2)“文以載道”(3)“樂以教化”。
16、“詩言志”的基本含義是說詩歌是用來表達作者思想感情和理想追求的一種藝術形式。
17、古代藝術的幾種重要的審美觀念：中和之美、尚意追求、尊崇自然
第六章
1、 普通話以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典范的現代白話文著作為語法規范。它不僅是漢民族的共同語，也是中華民族的通用語，為加強各民族交流，促進中華民族的統一作出了重要貢獻。(名詞解釋)
2、漢語的特點：按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化;按句法結構的表達方式來看，漢語不通過詞的形態變化表示語法關系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關系;漢語是有聲調的語言;從音義對應的角度來看，漢語的特點是一個音節對應于多個詞(語素)。
3、 漢字的特點：就文字的表意方式來說，漢字屬于表意文字，是世界上最古老、最有嚴密系統的表意文字;就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節—語素文字;就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構形的。
4、 早期的漢字崇拜：①“河圖洛書說”是文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認為漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。②“倉頡造字說”是圣人造字說的典型代表。
5、 漢字構成法的“六書”，即“象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲”。
6、 漢字書法的“中和美”：就整篇作品的布局來說，橫有行，縱有列，嚴整有序，但有可因地制宜地作各種不同的安排;就個體字形來說，整體上是方整的，但在平正安穩之外又富有變化;字的內部布局有很強的規律性，但又蘊含了諸多的變化因素。
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