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中醫(yī)養(yǎng)生調(diào)適身心分離困境知識
中醫(yī)養(yǎng)生作為生動體現(xiàn)中國智慧的文化現(xiàn)象，是在身心和諧的基礎(chǔ)上，與自然、社會融洽相處的健康生活方式。這種生活方式可使人走上身心統(tǒng)一的道路，是今天人們解決身心困境的源頭活水。下面是yjbys小編為大家?guī)淼年P(guān)于調(diào)適身心分離困境的知識，歡迎閱讀。
“身學(xué)”與“心學(xué)”并重
越來越多的證據(jù)顯示，身心之間的關(guān)系極其微妙，在某些領(lǐng)域甚至很難嚴(yán)格劃分它們的界限。相較中西文化，西方唯心哲學(xué)或宗教常偏重心靈而忽視、輕視甚至貶低身體的意義，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則既推崇精神的修為，又不忽視形體的修煉，視身體為心靈的載體，并且注重身心間的良性互動。
道家便是以身體為中心入手來解決身心問題。他們認(rèn)為身心密不可分，但更為注重身心的內(nèi)在修為，并著意彰顯身體在生命中的主體意義。
在道家看來，修齊治平的大學(xué)之道要以身心修煉為本，探尋天人之際的哲學(xué)認(rèn)識活動也要從身體出發(fā)。道家“身學(xué)”以“自然”為宗而形成了包含導(dǎo)引、情致、醫(yī)藥、飲食養(yǎng)生等內(nèi)外兼修的完整系統(tǒng)，集傳統(tǒng)養(yǎng)生之大成。這一門修身養(yǎng)性、安頓生命的功夫，實際上也成為中醫(yī)的基本內(nèi)容和特色。儒家稍有不同，儒家是以德行、修身為主來協(xié)調(diào)身心關(guān)系，強調(diào)精神修為。
在國外，與養(yǎng)生類似的活動稱為預(yù)防保健，用來避免或延緩疾病的產(chǎn)生。西方熱衷的健身，其實宜稱作健體，它主要是在肢體等外在層面上，而西方的心靈學(xué)又只注重純粹的精神。在這種身心分離思維方式的基礎(chǔ)上，西方發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。
與之相比，中醫(yī)養(yǎng)生則不止于預(yù)防保健，而是注重人的精、氣、神，更為積極。養(yǎng)生不能單一而為，而要形神共養(yǎng)，正是這種身心合一的思維方式使中國文化發(fā)展出內(nèi)家拳、內(nèi)丹術(shù)等裨益身心的煉養(yǎng)方法。中西方這兩種醫(yī)學(xué)模式，盡管側(cè)重點有很大的不同，如果相互學(xué)習(xí)可起到互補的作用。
中醫(yī)養(yǎng)生的“現(xiàn)代性”
我國自古以來就認(rèn)為，平和的心態(tài)寓于健康的身體，若不能打理好身體的和諧，精神狀態(tài)就會失衡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，心理活動是由身體產(chǎn)生的，分屬于五臟，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。同時還主張臟腑是情緒活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐。”身體的生理結(jié)構(gòu)及其功能決定著心理狀態(tài)乃至人生命運。
“體若不健，心必難寧”，這一觀點在生活和科學(xué)上也不斷被證實。任何心理問題，都有一定的生理或物質(zhì)基礎(chǔ)。許多心理疾病不只是由心理因素所致，更多的是由生理問題或身心相互影響的復(fù)雜原因所致。心緒的紊亂常導(dǎo)致身體機能的失序，身體失衡到一定程度時，就更加難以被精神控制和調(diào)節(jié)了。因此，心病可由治身入手，身病可由治心入手，若身心兼治，則可事半功倍。西方對治心理疾病僅從心理或器質(zhì)出發(fā)的方法，便是對身心關(guān)系的割裂。
傳統(tǒng)“心學(xué)”養(yǎng)生是自上而下的行為模式，即先提升人的境界，進而通過心力來調(diào)節(jié)身體。道家則在融攝“心學(xué)”的同時，還注重從下向上的“身學(xué)”路徑，以實現(xiàn)由身體到心靈的升華。這種“身學(xué)”的路徑與現(xiàn)代思維模式頗為一致。
美國哲學(xué)家丹尼特認(rèn)為，現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)思維的一大區(qū)別是：“傳統(tǒng)思維方式是一個吊車型的，現(xiàn)代思維方式是一個舉重機型的。”“心學(xué)”與“身學(xué)”正好對應(yīng)以上兩種思維模式，它們互為根基。“吊車型思維”往往會做過多假設(shè)，而致其路徑不順暢，“舉重機型思維”從現(xiàn)實而具體的身體本質(zhì)需求出發(fā)，由低到高地逐步推進(如下文所述精、氣、神的依次轉(zhuǎn)化)，不需太多假設(shè)，技術(shù)更為牢靠，道路更為通暢。因而，道家“身學(xué)”養(yǎng)生較為全面，具有可操作性和“現(xiàn)代性”。
道家認(rèn)為，身與心(即形與神)是有機的整體，形成了精(形)、氣、神三位一體的系統(tǒng)觀�！痘茨献印吩唬�“夫形者，生之舍也;氣者，體之充也;神者，生之制也。”形體是生命活動的基礎(chǔ);精神是生命活力的主宰;氣是充盈周身的生命能量，是把形神結(jié)合為一體的導(dǎo)體。在中醫(yī)養(yǎng)生上，表現(xiàn)為身心并重的練形養(yǎng)心法，即在調(diào)形正體的基礎(chǔ)上調(diào)息(氣)、調(diào)神，逐層提升，通過調(diào)整形體姿勢促進氣血流動，使經(jīng)絡(luò)暢通，氣血平和，進而影響心情和思想，從而達到身心康泰的目的。
中醫(yī)養(yǎng)生的復(fù)興
人類對自己身體與心靈關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度，是文明發(fā)展的重要組成，貫穿于社會進化歷程中。從某種程度上說，人類每次思想解放，都首先開始并最終落實于身體的解放。英國漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為，道家的身心合一論再好不過地表明中國思想的有機特性，而沒有遭受西方在機械唯物論和神學(xué)唯靈論之間搖擺的神經(jīng)分裂癥。
道家注重身心和諧的觀念正是對治身心二元分離這一時代難題的良方，日益引起科學(xué)界、思想界的關(guān)注。近年來，西方的身體現(xiàn)象學(xué)已成為國際顯學(xué)，在我國也逐漸成為熱門話題。若將道家思想引入身體現(xiàn)象學(xué)研究中，不僅可促進研究的深化，也將形成中醫(yī)身心養(yǎng)生學(xué)復(fù)興的契機。
中醫(yī)養(yǎng)生的現(xiàn)代復(fù)興有深刻的社會及歷史原因。歷史唯物主義認(rèn)為，人類活動的初期必須圍繞物質(zhì)生活的需要這一中心來展開，但隨著科技革命和社會制度的不斷完善，人的自我身心和諧等精神需要則日益彰顯。
中醫(yī)養(yǎng)生的核心恰在于身心之間的和諧。西方醫(yī)學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了從生物醫(yī)學(xué)模式到“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)向。中醫(yī)養(yǎng)生的理念正是在這一發(fā)展趨勢中被人們再次認(rèn)識、重視和接受。身心和諧與社會政治、經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展直接相關(guān)，而養(yǎng)生也必須建立在人與環(huán)境和諧適應(yīng)的基礎(chǔ)上，因此，改善人的生存狀態(tài)，并不僅僅是單純地治病，更是處理好人與自身、與社會、與環(huán)境的關(guān)系。
目前，人們有條件關(guān)注自身的生命質(zhì)量，并采用各種方法以盡可能地延年益壽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》謂“有道”之人，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，皆度百歲，而動作不衰，壽臻120歲方為“盡其天年”�，F(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，人類壽命應(yīng)為生長期的5—7倍，即100—175歲�？梢�，人具備存活這么長時間的潛力。而人們出現(xiàn)身心危機的原因，多是由于“失道”所致，即沒能尊奉自然規(guī)律，不重視保健，不懂養(yǎng)生智慧。因此，身心養(yǎng)生應(yīng)成為人生的必修課。中醫(yī)所提倡的“身心合一”的養(yǎng)生思想體現(xiàn)了鮮明的特色，在當(dāng)代已呈現(xiàn)出新的活力。
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