《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記
社會結(jié)構(gòu)對我來說是一個很陌生的領域，我也沒指望就靠這本書就能夠窺探到其中的奧秘，只希望能在這本書的指引下，找到社會結(jié)構(gòu)學的大門，并能通過門縫看到領域內(nèi)的一些東西，如果是這樣，就算是值得了。
當然，首先擺在面前的問題是，什么是社會結(jié)構(gòu)?“社會結(jié)構(gòu)”曾經(jīng)一度是社會學理論和分析的一個核心概念。我們也經(jīng)常會說到社會結(jié)構(gòu)這個詞，甚至還抱怨過我們的社會結(jié)構(gòu)不合理等，但在專業(yè)的社會學內(nèi)，社會結(jié)構(gòu)成為得以組織起來的“行動”和“結(jié)構(gòu)”二元論的主要爭端。牛津社會學簡明詞典里這樣定義社會結(jié)構(gòu)：一個被寬泛的用來代指某些社會行為循環(huán)發(fā)生模式;或者更具體地說，是指社會系統(tǒng)或者社會的不同元素之間的組織有序的相互關聯(lián)。這個概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實際例子來看待這個結(jié)構(gòu)是如何運轉(zhuǎn)的。
首先是制度結(jié)構(gòu)，自人類誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說，無規(guī)矩不成方圓，正是因為有了制度，我們的社會機器才能有序的運轉(zhuǎn)。而要討論制度，就不能避免說到社會功能，我們的社會正是由擔任不同社會功能的各個部分拼湊而成，社會制度在其中擔當了連接線的角色。每一個社會成員都在整個社會發(fā)展過程中扮演者不同的角色，但毫無疑問，都在給社會的發(fā)展提供著動力。社會制度組成了一個社會的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結(jié)構(gòu)，諸如婚姻、男權(quán)政治、財產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風、主權(quán)以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結(jié)構(gòu)，諸如關注排隊、交談順序、禮物贈予等等。這些大范圍的和小范圍的制度，集合在一起就形成一個概莫能外的制度結(jié)構(gòu)，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會制度和制度的衍生物絕對不能被研究者物化。作為文化現(xiàn)象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個體的思想中，但是他們有一個虛擬的客觀性，這就將他們置于特殊的個體之外。作為一個社會整體，就好像一個人體一樣，制度結(jié)構(gòu)出了問題，整個社會就必然會出現(xiàn)問題。而同樣的，不可能會有完美的制度結(jié)構(gòu)，我們所做的努力也只不過是希望現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)能夠符合當今社會的現(xiàn)狀，或者說，讓制度更接近這個世界資源的分配方式。
剛剛說到大范圍的`社會結(jié)構(gòu)，婚姻、親屬、男權(quán)與女權(quán)這些，單從制度上來講是不夠充分的，或者是從社會的主體來講，這些應該被分在關系結(jié)構(gòu)這一類，這些對人類的行動上規(guī)定了明顯的關系約束。社會關系在一個社會關系中一般是反復出現(xiàn)的，正是這種一般性，才給予無論在社會中什么地方出現(xiàn)的社會關系以一個普通的“結(jié)構(gòu)形式”。社會關系的結(jié)構(gòu)形式是導致“特定場合的變化”原因的“一般或規(guī)范的形式”。既然關系和規(guī)范之間的區(qū)別不是絕對的，因此這任然是基本的原則，社會關系只能依靠通過人們在他們的行動中應用的規(guī)范或規(guī)則而存在，但是，這些關系不僅僅是來自對規(guī)則的宣讀。對結(jié)構(gòu)的探究就必然涉及到結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別，關系結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)并不是整個社會結(jié)構(gòu)的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結(jié)構(gòu)層次依然足夠的復雜。由個體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區(qū)、城市，到最后的國家、民族，這其中都無可避免的被制度包圍著。而我覺得用我們更容易理解的方式解讀出來就是關系網(wǎng)，這張網(wǎng)覆蓋了這個世界每一個有人類存在的地方。
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