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      2. 《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記

        時(shí)間:2024-04-21 07:12:45 讀書(shū)筆記 我要投稿

        (熱門)《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記

          當(dāng)閱讀了一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢?以下是小編幫大家整理的《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        (熱門)《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記

        《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記1

          這學(xué)期我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,受益匪淺。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。

          在“創(chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去,白天到海邊用手去捧水喝,到黑夜沒(méi)水喝,他想出了用軟土制成的瓶子,再用火燒成,可以裝水,這是由行動(dòng)而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育,真正意義上的.創(chuàng)新不很多,教師的教法不新,學(xué)生學(xué)法不新。因此,現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,需要充分的營(yíng)養(yǎng),適宜的土壤,良好的環(huán)境,還需要建立良好的習(xí)慣,需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。

          在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放,現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”,這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即使有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育,還在于解放兒童的頭腦,讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力,才能創(chuàng)造出輝煌的成就。

          教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力,如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此,新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué),創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題,并能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

          我們想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林,關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。

          作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我將從書(shū)上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。

        《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記2

          最早接觸陶行知先生,是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言:“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。當(dāng)時(shí)對(duì)陶行知先生的思想已極為神往,現(xiàn)在有機(jī)會(huì)讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書(shū),逾覺(jué)獲益匪淺。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

          “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂?“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論,但對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào),教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)外,還要根據(jù)本課程的特征,放飛學(xué)生,讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐,在生活中學(xué)習(xí)。讓教育與學(xué)校、社會(huì)、家庭共同形成合力,讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(zhǎng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實(shí)意義。

          陶先生提出“教學(xué)做合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。

          “教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,教固不成教,學(xué)也不成學(xué)。”,陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的.生活圈子比較狹小,但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,他們對(duì)信息的接收能力是非常強(qiáng)的,課外知識(shí)非常豐富。由于他們年齡小,還不能把所知的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中,這就要求教師在“做”上教,促使學(xué)生在“做”中學(xué),廣泛地在課堂內(nèi)外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng),正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。

          新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué),真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來(lái),教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會(huì)”,而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會(huì)學(xué)”。所謂“授人以魚(yú),不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),具有自主學(xué)習(xí)的能力,才能終身受益。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來(lái)的生活方式。

          “捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。”的確,選擇了教育,就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,“園丁的夢(mèng)境,常常是花的芳香,葉的濃蔭,教師的夢(mèng)境,常常是雅甜的笑臉,朗朗的書(shū)聲。”“真教育是心心相印的活動(dòng),惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái),才能打到心靈的深處。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里,把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職。”

          作為一名年輕教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德。”俗話說(shuō):“活到老,學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會(huì)日新月異,我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博。”

          陶行知先生的教育理論,經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗(yàn),歷久彌新,更加煥發(fā)出新的生命力,對(duì)當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

        《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記3

          讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū),讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏,的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐,收獲良多。

          “千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”一個(gè)人的道德、品行好了,做人做事才會(huì)為他人著想,為集體著想,才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師,要想教學(xué)生求真,做真人,那么自己先要求真,學(xué)做真人,求真的知識(shí),求真的本領(lǐng),有真的道德。做教師,必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感,要不斷學(xué)習(xí),更新自己的理念,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)得專,也要學(xué)得博。”我們講育人第一,就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人,做一個(gè)真人。

          陶先生的“生活教育”主張“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校”。他說(shuō):“教育可以是書(shū)本的,是與生活隔絕的,其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象,然后教育的力量才能偉大,方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境,都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書(shū),他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書(shū),他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊,教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無(wú)窮的”,身教為主,言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人,教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

          陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育,他說(shuō):生活即教育、社會(huì)即學(xué)校,生活教育是供給人生需要的教育,不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校,就像是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活,社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的教育。今后的工作中,我們要用生活即教育,社會(huì)即學(xué)校的理念,指導(dǎo)我們的教學(xué)工作,讓學(xué)生走到社區(qū)去,參加社區(qū)活動(dòng),參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),體驗(yàn)生活,開(kāi)展感恩教育,讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩,懂得感恩,感恩父母,感恩老師,感恩社會(huì),感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育,品行教育、愛(ài)心教育等系列教育,讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí),運(yùn)用知識(shí),升華知識(shí)。

          “教、學(xué)、做”是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū),到教學(xué)生,再到教學(xué)生學(xué)(更主動(dòng)),用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的'書(shū),不要死的書(shū);要真的書(shū),不要假的書(shū);要?jiǎng)拥臅?shū),不要靜的書(shū);要用的書(shū),不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō),我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。

          其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心,以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑,以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望,繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明,只要教師能在“做”中教,學(xué)生就能夠快樂(lè)地在“做”中學(xué),課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

          讓我們以“生活教育”為本,注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng);在尊重理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍;讓學(xué)生在“做”中學(xué),憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心,在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

        《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記4

          陶行知的教學(xué)思想,開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō):一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。主張教學(xué)合一,反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。  陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教或只教學(xué),這是把學(xué)生當(dāng)作容器,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有教學(xué)生學(xué),交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法,配他的教材,而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛(ài)好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。同時(shí)教師要一面教,一面學(xué),不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的"理由。

          陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)先生只管教,學(xué)生只管受教的情況下提出來(lái)的,有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的'教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),教師與學(xué)生之間的關(guān)系,尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是獲取知識(shí)的主體,是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),主動(dòng)地探求,教師只管教或教學(xué),也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則,世界上新知無(wú)窮,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒(méi)有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。教學(xué)生學(xué),就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué),這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,也是知識(shí)的傳播者,處于主導(dǎo)地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。教學(xué)生學(xué),也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中,教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾,在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中,還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學(xué)生,改進(jìn)教學(xué)方法,一面教,一面學(xué),深入掌握教材內(nèi)容,以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

          陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng),接受了生活教育就能增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!  陶行知?jiǎng)t將教學(xué)相長(zhǎng)作為他教學(xué)合一的重要原則之一,貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō):師生本無(wú)一定的高下,教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授,學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)。從廣義的角度看六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范,育才學(xué)校都是貫徹這一原則,主張師生共學(xué),共事,共修養(yǎng)的方法。從一定意義上說(shuō),他的小先生制、即知即傳等思想,無(wú)不與教學(xué)相長(zhǎng)有淵源關(guān)系。因教施教則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō):人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要,然后才曉得要教他什么和怎樣教他。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻,說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出,教人之法要根據(jù)為學(xué)之方,意思就是教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。陶行知也借其意而用之。

          教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展,如果不能做到樂(lè)學(xué),學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣,學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng),教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué),但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué),對(duì)掌握知識(shí),提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè),整天為了學(xué)生而苦惱,臉上總是緊繃的,沒(méi)有了親切的笑容,或許回到家,還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法,能夠從學(xué)生的角度出發(fā),用學(xué)生能夠接受的方法,聯(lián)系生活實(shí)際,而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué),這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外,尊重每一個(gè)學(xué)生,教學(xué)分層次,便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求,不至于顧此失彼,有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè),教學(xué)教得也輕松,教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲,而是和師生互動(dòng)的活動(dòng),其樂(lè)無(wú)窮。

          教師不單是一份職業(yè),更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做,當(dāng)然也有做得很好的,但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源,一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師,擁有快樂(lè)呢?教學(xué)合一就是關(guān)鍵。總之,教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的,也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

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