秋水讀書筆記
讀完一本經典名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編為大家整理的秋水讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
秋水讀書筆記1
《秋水》是《莊子》中篇幅較長的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話開始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒有支點的和主題，延續了莊子一貫的風格。但是，看完全文后卻不會產生錯亂的感覺，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態度。
近來，學業開始繁忙起來，難免由心底升起些許急躁，其實靜下心來，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來，世間萬物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！�
又說“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語大理矣。”有時人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個例子。
最后，莊子與惠施的'故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來說，河流比之滄海、人比之萬物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的智慧去追求對他們本身來說過于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說，莊子所說容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來也只能是淺嘗輒止了……
秋水讀書筆記2
莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統，3000多字。在刀刻竹的時代，可以算是一件很漫長的事情。
“秋水來了”，江河皆灌。這句話引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個朱雅懸崖之間沒有爭論”，他有他引以為豪的資本。
但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個心甘情愿的孩子，開始接受教育。如果是他的老師。
其實作為一個專業接觸教育的人，我對若的態度印象很深�，F在老師經常從制高點給學生灌輸各種結論和觀點。事實上，學生可能不會買你的東西。如果學生不買，被迫接受。我覺得這種教育存在很大的.問題。我覺得，如果能讓我們的學生表現出爇情這樣的全部劣根性，就應該在這個時候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當他們有探索真理的沖動和欲望時，教師才開始教學。我認為這種教育會更有效率。當然，這只是一個家庭聲明。對于大規模教育，我不能說這是否成功。
接下來，他們開始討論虛擬與時間的關系。夏天的昆蟲不能談論冰，因為冰和雪對它們來說太假了。不要和井里的青蛙談論天地。對于井里的青蛙來說，天空太假了。其實對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學生們會說一套做一套。不要責怪學生沒有遵守很多規則，包括交通規則。
讓我們繼續讀下去。他們已經開始了關于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來說真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細微的東西比起來，可以算是一座高山，一座大山。這個論點很有意思。老師對學生來說是一個學習的世界，但與大師相比，老師要遜色得多
。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學生的東西。自然，學生因為理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧？
接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這里多費言語�？傊�，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。這段。
這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在偽裝。
雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生我在你的心里，你在我們的夢中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要我非魚，也當知魚之樂。。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。
秋水讀書筆記3
在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統的藝術思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰國的軸心時代，在那時表現為百家爭鳴的諸子學派。在這里我想談談道家的代表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實說這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J為能觀于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術學概論》彭吉象)記得臺灣也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的`是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學的發展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現在的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由于這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪里?!連標榜著民主自由打著輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
秋水讀書筆記4
讀莊子《秋水》，有一段很有感觸，抄錄于下：“萬物一齊，孰短孰長。道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎形。年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若聚若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎，夫固將自化�！�
可見人間萬事，有終又有始，有合必有分，有其自身之規律，不無其變化之中。若不順應自然，刻意是非，必自求其咎。人生萬事若能合時相得，分時無憾，也就是人生之大幸了。余處世于今，已六十有一載，所歷聚散恩怨無數，深明其意。然“無憾”二字古今難求。若非徹悟之人難明真諦。世上有幾人能及莊周矣。
時近歲末，追往思今，仰天長嘯矣。
秋水讀書筆記5
莫言短篇小說《秋水》敘述的是我爺爺殺死三個人之后帶著我奶奶私奔到高密不毛之地，成為開辟高密第一人。原始的高密東北鄉四目皆是澇洼地，我爺爺和我奶奶結廬在一個低矮的小土山——其實也就是一個相對澇洼地來說的一個小高地——開始農耕歲月。他們雙宿雙棲，播種的五谷生機盎然，堪堪待熟；而他們的愛情之果，也即將瓜熟蒂落——我父親在浴火中誕生，在這里他們實現了愛情的幸福、喜悅，他們在最困難的時候，以“哪怕能在一起過一天”彼此樂觀地激勵著，因為他們在一起已經度過了不知多少個理想中幸福的每一天了。
小說以展示“我爺爺”開拓洪荒之地的艱辛歷程為題材，謳歌生命的力量。我爺爺、我奶奶篤實、善良、頑強、勇敢。人物開解生動鮮活，故事情節跌宕曲折，充滿超強的閱讀沖擊力。在敘事中，作者以秋季暴雨引發洪水為線索，描寫了生命與自然的較量。肆虐的洪水把我爺爺奶奶圍困在小土山上，而此時“我奶奶”恰在此時臨產，要生下“我父親”，幾條生命岌岌可危，生命在耐力和恐懼中堅守。隨著情節的展開，小土山上，先后又出現了三個不速之客，在生命考驗中，不一樣的人生態度，不一樣恩怨情愁，有的涅槃，有的隨著歲月的洪流消逝。
人物形象的刻畫，情節的展開和主題的挖掘，是小說必須完成的目標。這篇小說，在藝術表現手法上，最突出的特色是以氣勢磅礴、粗獷震撼的`環境描寫，為人物活動、性格展示搭建壯觀的平臺。
莫言從來都是毫不吝嗇雄渾的筆墨去渲染環境�！肚锼芬嗍沁@樣，整篇集中筆墨，調動了一切手段展示暴雨過后，洪水暴漲的場面，烘托蠻荒粗獷的原始物象，來展示蠻荒時代自然環境的惡劣生態。通攬全文，給人的感覺，小說真正令人震撼的獨非人物，而是環境，是波濤滾滾的洪水，與一般小說的環境描寫不同，作者筆下的洪水，不僅是對故事情節的單純烘托，而是矛盾沖突中的一極，與人物有著相同的地位，是沖突中的一個“形象”，正因為此，小說才以“秋水”命名。
作者筆下的“秋水”，壯觀遼闊、恐怖肆虐。洪水是發生在“方圓數十里，一片大澇洼，荒草沒膝，水汪子相連”這樣的環境里，在這片大澇洼發生洪水，其勢必如一片大海浩瀚。
作者以其十分深厚的語言表達能力和粗獷質樸、豐富細膩、亦實亦虛的創作風格，通過嫻熟變化的描寫、大膽夸張與想象，構筑雄渾粗獷的畫面，完美展示人物在自然環境奮爭中的堅強意志。在表現手法上，作者先是用極盡樸實、幾乎不講究任何技法，豪不修飾的白描手法，來揭開畫面。當暴雨來臨之際，天“突然燠熱起來，花花綠綠的云罩在大澇洼子上，云團像炸群的牲口一樣胡亂竄，水洼子里映出一團團匆匆移動的暗影”。而正是這樣看似簡樸的語言,才更能夠準確形象地描繪出了暴雨來臨之際大自然那種強悍惡劣、狼奔豕突的氣勢。而在暴雨“旬日不絕”之后，洪水襲來時，作者描寫秋水先聞其聲，“雨聲斷絕，大洼子里一陣陣沉重的風響……隨著風響，無數的青蛙一齊嗚叫起來，整個洼子都在哆嗦，聽到四野里響起一陣怪聲，隆隆如滾雷，把蛙鳴聲擠到中間來…”再狀其形：“大洼子里積水成片，黃草綠草在水中疲勞地擎著頭……黃色的浪涌如馬頭高，從四面撲過來，浪頭一路響著，齊齊地觸上了土山，洼子里頓時水深數米。青蛙好像全給灌死了；荒草沒了頂，只有爺爺的高梁和玉米還沒被淹沒。又一會兒工夫，玉米和高梁也沒了頂，八方望出去，滿眼都是黃黃的水，再也見不到別的什么。”不予修飾，不吝鋪陳，將聲、形、色相繼展現在讀者眼前，構筑洶涌澎湃、驚心動魄的畫面。而作者筆下，這種原始暴力，極盡肆虐與恐怖，完全可以無情吞噬一切脆弱的生命，是對“我爺爺、我奶奶”生命的無情考驗。
在作者粗線條勾勒出宏大的場面之后，再次調動手法，拉近視角，并以三分寫實，七分夸張的夸張手法，將眼前的畫面與縱橫的想象結合起來，更進一步描繪洪水帶來的恐怖�！盃敔斢米ャ^拖上來一個死人：衣服縷縷片片地連著，露出脹鼓鼓的身體。死人挺直雙腿，十個腳趾頭用力張開，肚子已脹成氣球狀，臍眼深陷進去。再往下看，見死人右手握拳，左手歪扭，只余拇指和食指，其他三指齊根沒了……”無法想像，這樣一個近乎暴力的鏡頭，作者竟能夠反其道而用之，當用簡筆的幾乎運用了工筆，可以說這幅殘忍的畫面，不惜用了300余字，簡直細到牙縫，似乎完全是寫實，這是其他作家筆下很難見到。然則我們讀過莫言其它一些作品，一定明白這又是莫言介于魔幻與現實之間的一貫的想象。
似乎《秋水》的描寫過于血腥，使人作嘔。但我們不得不驚嘆的是，作者在環境描寫的筆法運用上，總是能夠做到收放自如，張弛有度。在你血脈噴張的時候，輕輕巧撥琴弦，將讀者從飛逸出去的空間，又拉回到他營造的思想氛圍中來。巧妙地在環境描寫中變換手法，多次從粗獷到細膩，從平實到韻律地變化節奏。如前面用粗獷平實的手法描述暴雨來臨之前的渾厚場面之后，緊接著就轉到富于韻律的文字：“整個澇洼子都被雨泡漲了，羅羅索索雨聲，猶猶豫豫白霧，晝夜不絕不散”。再如洪水暴漲之后，“暮色漸漸上來，暮色如煙，緩緩去籠罩水世界，水鳥齊著噪，一批批在小山上降落……淺黃的月色怯怯地上滿了棚，染著我爺爺青青的頭皮，染著我奶奶白白的身體。蟋蟀正在棚草上伏著，把翅膀摩得嚓嚓響。四處水聲喧嘩，像瘋馬群，如野狗幫，似馬非馬，似水非水，遠了，近了，稀了，密了，變化無窮……月光中亮出滿山野鳥，白得有些耀眼。山上生著一些毛栗子樹，東一棵西一棵，不像人工所為，樹不大，尚未到結果的年齡，白天已見到葉子上落滿了秋色，月下不見樹葉，恍惚間覺得樹上掛滿了異果，枝枝杈杈都彎曲下墜，把葉子搖得寒率響，細看才知樹上也全是大鳥�！弊髡攮h境描寫緊緊扣住故事情節，人物的內心活動，瞬間在語言風格上發生了180℃大轉彎，剛才還是野馬游韁，這會兒就如琴如吟，如琢如磨，實在讓人興嘆不已。
正是這種靈巧的文字，在雄渾遼闊的撞擊中，彰顯了生命的力量，彰顯了人性的偉大，讓人們于字里行間中生發出對大自然深切的敬畏。
秋水讀書筆記6
“子非魚，安知魚之樂?”這是惠子與莊周在濠梁觀魚時的對白，成為一個時期的經典。它也讓我感受到了生活的真諦。
惠子當時是梁惠王的宰相，于權勢之中可謂呼風喚雨，顧慮自身的`榮辱尚且不暇，又怎能知道魚的快樂呢?而莊子，曾經生活困頓，只做過短暫的蒙園小吏，后便一心投入到求解道的真諦中去，他鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。在他看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規定什么，固而他能夠理解魚的快樂也就不足為怪了。
確實，生活是自己的，不是他人的;快樂也是自己的，不應以他人的評判為準。
魯迅也曾說過，“走自己的路，讓別人說去”。
活出自我，走出自己的精彩。
秋水讀書筆記7
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家、哲學家、政治家，道家學派的代表人物。他對老子的哲學思想進行了繼承和發展，是先秦莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學思想，因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的`大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現狀。
接下來，他們又開始談論事物間的虛實關系，夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。
下面，他們又討論到關于事物間的大小關系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話,引申出《齊物論》中的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿！
秋水讀書筆記8
《秋水》中，“秋水時至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。”
《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態，面對人或事，都應該本著謙遜的態度。狂妄自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現，不宜提倡。
文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達到了極至。一個“盡”字充分體現了此時的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時的河伯只是身處無數江河之一的黃河。河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。
我們在日常的生活學習中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發展的觀點。只站在個人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的`人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無垠的大海，在現實面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態度是可貴的。今天更應提倡。畫家齊白石，當看到明代徐渭的畫作時，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應該如何認識外部事物的認知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發現真理。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態度，人生之旅才能受益無窮，才能實現人生的理想。虛心學習世界上先進的科學技術，才能鞏固改革開放的成果。才能建設好真正的和諧社會。
秋水讀書筆記9
《莊子秋水》年，秋天來了，河伯“快樂自得，獻身人間之美”。沿河向東走，如果遇到北海，河伯看著大海感嘆“我不去兒子家門口就危險了”，自己的渺小也暴露無遺。
全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹慎的學習態度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無窮。
驕傲的人詭計多端，永遠不會成功。在有限的環境下，河伯認為“世界的美在于他自己”。主觀片面的理解，讓河伯過于自負，這是一種淺薄的知識。如果河伯不改變他的驕傲，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小。那該有多難過。在我們的學習中，我們不能對自己的小成績沾沾自喜。要跳出主觀狹隘的圈子，開闊視野。只有不斷學習專業課程，閱讀更多有意義的書籍，參加更多的社會活動，才能認識到自己的不足。
至于北海，河伯感嘆自己小。人要有自知之明，才能學習工作清楚。在生活中，你要時刻反省自己，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的'海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學習態度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛有益，謙虛使人進步。"船過，糧生，人不知所措."人和宇宙萬物相比，是很渺小的。世界很大，一個人做的事很小。人生沒有極限，學習也沒有極限。再有見識的人，也不過是滄海一粟。只有保持謙虛的學習態度，“三人行，必有我師”，才能實現人生理想。
富蘭克林曾經說過：不謙虛，就是沒有知識。牛頓說：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看來，我就像一個在沙灘上的孩子，偶爾撿一些比較光滑的巨石，卻沒有發現真理的海洋。”這種謙虛的心態難道不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在科學技術是第一生產力的今天，認識自身的局限性，更加虛心勤奮地學習，就顯得尤為重要。進大學不代表前途光明。人才造就未來，社會需要人才，但不需要平庸。做一個有用的社會人才，需要每天堅持，每天進步，用知識充實自己，提高個人素養。
無論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬物包容。
人生有一種大海的氣魄，書頁被無情地翻過
離開干坤的那一刻在我心里已經注定了我不愿意孤獨
致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風雨飄搖
當我忘記把江山扛在肩上的那一刻，它已經決定了我作為一個男人的本性
做人和做事一樣�，F在，我埋頭工作，發現有那么多知識是我以前從未接觸過的，充滿挑戰和樂趣；融入環境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇�；疖嚺艿煤芸�
帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來的種子
我要飛翔，拋開思想的枷鎖，一發不可收拾，把心變成現實，自由飛翔
打開心靈的窗戶，把自己的陽光種在心里，有了它，你就會有陽光的笑容，聞到陽光，創造陽光的生活，心情好的享受美好的生活！
秋水讀書筆記10
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長見笑于大方之家�！焙硬疂M載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學會自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當站在我身旁的人聽到遠處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發揮自己的音樂天賦，因而創造出自己新的藝術風格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發出的一種力求上進的力量。學會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優秀的舵手，但我們現在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學會自卑是多么重要呀!竹子是一種堅韌的植物。當大風降臨時，他們并不是逆風而站，而是彎下身軀，隨風而擺。因為他們知道自己與風之間的力量懸殊，所以他們學會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風搖，他們從自卑中發掘出自己的'堅韌性，用隨風搖擺來保護自己，從而用堅韌性去搏擊風的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個人都能這樣。《師說》中，士大夫之族恥學于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。
從中可以看出，學會自卑對于人的發展是重要的。更體現出，其實自卑也不是一件很難的事。學會自卑，是一種以守為攻，以退為進的策略。只要你正確對待，你就是一位優秀的舵手。因此，如果一個人想要顯明于世，必須要先學會自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學會自卑，就是“于無聲處聽驚雷”。
秋水讀書筆記11
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的`見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有三人行，必有我師的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持三人行，必有吾師的求學人生，才能實現人生理想。
富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發現。這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？
在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。
秋水讀書筆記12
道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎。而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》�！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐(也可以說幸運)河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現在他面前！
“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑不過，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”�！按蠓街摇�，就是廣大廣闊的大海，佛學有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊�，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的'壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
秋水讀書筆記13
深夜，萬籟俱寂。窗處，已是一片寂寂的黑。
屋內，我獨坐，書桌上有鄧云鄉的散文卷《秋水湖山》，還有青燈的光輝。燈，便是夜半讀書之燈，稱之為青燈，便是因為“青燈有味是兒時”這一點情趣，詩中這青燈的味道還是感覺滿不錯的。看書之余，或有傷感、或有意會、或者勾起一點小小的甜蜜或傷感的回憶，自由之至，也散漫之至。我不敢用“秉燭夜讀”，不僅是不敢用這好學之名，而且好學讀書太吃力，我是散漫慣了的，不如憑趣味讀書自然、愉樂。這一點，似乎與鄧云鄉先生所見略同。
《秋水湖山》的第一卷主要是鄧云鄉先生游樂山水之作�！吧剿敝饕墙巷L光，鄧云鄉先生的散文，即是山水散記，也透露一種游戲人間的瀟灑，還有歲月過遷的閑淡，散漫之中有情趣、淡泊之中又藏有真知灼見。
鄧云鄉先生的自述概括得十分精當：
隨緣日日念彌陀，
有口無心不解佛。
縱使法師千棒喝，
癡頑依舊笑哈哈。
鄧云鄉先生這里有自謙之意，他的散文中所透露出的古樸禪意，自有一番風味。
江南，是在文人筆下話下生香，但卻又只能彌漫在夢里的'。前年去杭州，不見那西子的“濃妝淡抹總相宜”的情調，而觸目滿是煩雜的人影，幾乎將西湖在我心中的完美形象完全顛覆。有了這等前車之鑒，我再不敢冒冒然闖進江南這個夢境，只能捧著文人們的山水散記，在夢里構建江南，聊以自X了。
鄧云鄉先生寫的正是西湖之美，西子之春。晨光嘉微之時“遠處放鶴亭靜靜的，一線白堤，垂柳如芥，淡淡地浮動在水面上。”似乎波光、水氣、樹色、橋影，沾人衣袖，撩人眉睫。春末之晨，在鳥聲歡唱、曙色籠罩中的西湖，由鄧云鄉寫來，自有情趣。
“望著閃著夜光的湖面，極目處黑黝黝地一片，看不出是山影還是六橋堤痕。動蕩的湖水拍打著船幫，微微有些聲音，樹影下還有人在切切私語，兩相呼應，組成了西子的夜曲�！边@幾句，清明時節的西子之夜，卻又是靜謐的世界了。
“遍地像是蒙著一層霜的翠綠的筍，那綠色似乎要化作水滴下來，似乎要流到西湖中去：而透過竹林，望著湖水，又似乎那片竹林就長在綠波上。”春末夏初，正是楠竹初成之時，翠X欲滴，便是如此吧。
“黃昏時我從孤山下走回來，梧桐葉子雖未全部黃落，但不少已飄零了，被風吹到湖面。我走過平湖秋月，繞到邊上一座廳的外廊，坐在欄桿上，望著蒼茫的湖面，極為靜謐”。秋末黃昏，最是寂寥凄清，但從中我不感到寂寞，更不感到凄涼，只感到沐浴到一種美的境界中。
西湖的美是耐看的，富于變化的。晴雨有風情，春秋有畫意。夏日有驕陽，斑駁樹影；嚴冬白雪，粉砌湖山；曙色浮蕩，小鳥啁啾；夜色迷離，蛙鼓一派……朝暮睛雨，一年四時，無時無刻不在賦予西湖以種種美的景色、美的情趣、美的意境。
鄧云鄉的散記，寫西湖別有風味，但個中情趣，只可悠悠意會，不可言傳矣。
一篇散記足以慰寂寥，不可貪多。
愿今夜夢回江南……
秋水讀書筆記14
莊子是古代著名的思想家、哲學家、文學家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫到：“秋水時至”河伯在自己的領域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當他來到海邊時，見到大�！安灰娝恕钡倪|闊壯觀時，他為自己的'見識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，只有經過比較，才會顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。
整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進山海關的清軍。后來，吳三桂聯合清軍向起義軍發起進攻，竟沒有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
秋水讀書筆記15
“品若梅花香在骨，人如秋水玉為神�！�
后世的許多詩文出現的“秋水”的形象都漸漸變為描述人的婀娜多姿，綽約有致。而《莊子》中的《秋水》篇則似乎與這無關，這是一篇極富哲理意義的文章，又是一篇闡明謙虛謹慎的人生態度的文章，這種人生態度上溯到一種境界，那就是一種人生的藝術化，人該如何自處與處事？這樣看來，人如秋水就不難理解了。“秋水”明凈而透徹，“潦水盡而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣，迷人而令人神往。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鮮明的性格特點給人以深刻印象。文章一開始就設置河伯與北海若的對話，一步步的展示了一個超人間的無窮的宇宙世界，繼而以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬物齊一”的道理，而歸結為“無以人滅天，無以故滅命，無以德殉名。謹守而勿失，是為反其真”的人生態度。這種態度對我們當下的人生有著重要的啟示意義。
宇宙何其大，人類何其渺小，狂妄自大的河伯面對謙虛謹慎的北海若終于低下了驕傲的頭顱�！敖裎叶米又y窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家�！蔽业搅四慵议T口，看到了你的無窮無盡，這才讓我貽笑大方了。而北海若也并非是“大”的代表，而其對于天地萬物，又不過似“小木”之于“大山”，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉”，“毫末”之于“馬體”。這似乎是很簡單的道理，然而忙碌而執著的現代人卻很少能靜下心來考慮過它。常聽人說，“比宇宙更大的是人心”，“心有多大，宇宙就有多廣”，時至今日，科技的雙刃劍已漸趨顯現出來，與之相應的便是人類的.欲望的不斷膨脹，而欲望的無法滿足就導致形形色色的現代病，諸如崇尚荒誕、顛倒是非、混淆善惡、不辨美丑，甚至鋌而走險，違法犯罪等。鷦鷯巢林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹；人生富不過一日三餐，晚上也只能睡一席之地而已。
人生有限，宇宙無窮，以有限的生命去追逐無限的宇宙萬物，其結果只能是無功而返。與其這樣，我們還不如一種自適自足自娛自樂的心態去面對世間萬物，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，人就能真正做到：去留無意，坐看庭前花開花落；寵辱不驚，閑觀天上云卷云舒。這正是所謂“無以人滅天”，亦即人應該任隨自然，忘勝負，忘得失。
這種人生態度，就直接啟發了后世無數的文人墨客，諸如陶淵明，王維，蘇軾即是。這才有《歸去來兮辭》“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”那般的淡然自處；這才有王維的“行到水窮出，坐看云起時”那般的怡然自樂，更有蘇軾的“攜飛仙以遨游，報明月而長終”那般的曠達樂觀�，F代社會，人更多的是浮躁，浮躁的背后就是急功近利、鼠目寸光，而這種靜觀閑處、深謀遠慮才是我們當下所缺失的，靜故了群動，空故納萬象，懂得了這點，我們才能更好的棲居于當下，幽臥于北窗�！俺錆M勞績，然而人詩意的棲居在大地上。”人類超越世間的種種繁瑣，而以一種藝術化的態度對待生活、品味人生，這樣人就如那湘妃洛女一樣，舉手投足之間都散發著一種幽香，不是梅花又是什么，不似秋水又待何謂？
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