鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記
當(dāng)品味完一本著作后,大家心中一定有不少感悟,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記,希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1
一千個(gè)讀者意味著一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及,不過(guò)也是那些將我敏感觸發(fā)的事物;蛳不蚍,惟愿你一笑揭過(guò)。很久以前,一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物,蒼莽不見(jiàn)天日。途遇幾只猴子,它們蕩著長(zhǎng)臂在盤根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩,也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里,偶爾目光掠過(guò)藤蔓上掛著的猴子,也是充滿了不屑與輕視?耧L(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái),當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時(shí),山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起,惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來(lái)的寒意,火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。叢林里此時(shí)可不平靜,方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。
雨水猛地砸落下來(lái),劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn),老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無(wú)論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹(shù)上的猴子,在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。暴雨過(guò)后,人們一如既往的輕蔑,猴子一如既往的疑惑。許多年了,那些猴子和那些人都似乎消失,似乎消失在了歷史的長(zhǎng)河里。人類的聚集效應(yīng)是不可避免的,因而會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土,鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異,人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢,這里的人們保有著“生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
即使由于人口壓力大,流失離開(kāi)的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣,城市者愈加城市,鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們,同一種生物由于地理隔離會(huì)漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生,本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn),不是距離,而是思想。那么,城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無(wú)可厚非。鄉(xiāng)土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國(guó)自古是一個(gè)糧食大國(guó),世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中,也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展,這一方鄉(xiāng)土卻是不會(huì)湮沒(méi)。城里人是鄉(xiāng)下人開(kāi)枝散葉的果,這句話也許講的不好,但卻是切中肯綮。有人講,曾看到中國(guó)人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見(jiàn),而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存,生活長(zhǎng)久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活,讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(zhǎng)久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無(wú)法理解的,故而稱之為“土”!巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性,就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。在鄉(xiāng)村社會(huì),最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問(wèn)題幾乎不會(huì)發(fā)生變化,幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開(kāi)來(lái),很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò),這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅,聲波不會(huì)四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。也曾看到過(guò)鄉(xiāng)村不需要?jiǎng)?chuàng)新的說(shuō)法。
我對(duì)此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽(yáng)下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的`時(shí)候,那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無(wú)奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的,鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過(guò)的時(shí)間久了,自然就會(huì)產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群,也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤(rùn)的光?捎袝r(shí)依舊敵不過(guò)鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。說(shuō)白了,城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土,鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。中國(guó)是從鄉(xiāng)土中誕生的,那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì)帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個(gè)沒(méi)有歷史沒(méi)有過(guò)去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國(guó)最具特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的,像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你,水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國(guó)生活得久了就會(huì)自然明白,不可言傳也不得言傳。城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大,城市愈加陌生,鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人,還是鄉(xiāng)村人,都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的,永遠(yuǎn)不要去輕易訴說(shuō)。就像不確定性原理,世界上從來(lái)沒(méi)有人能看清楚真相。行文到了結(jié)尾,你也許會(huì)說(shuō)這不是一篇規(guī)范的讀書(shū)筆記。但我覺(jué)得,我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的切實(shí)感悟。世上本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。開(kāi)卷有益。只要閱讀,必有所獲。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō):從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地,而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的,因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng),生存,發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種,耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植,但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,在目前來(lái)看,這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低,對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,同時(shí),在中國(guó)的歷史上,農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地,這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn),土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。
對(duì)于城市里的人,他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對(duì)于他們的看低!巴痢弊中蜗笊鷦(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地,書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說(shuō),中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚,但人是否是真的愚,與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的,而作為城里人,他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的,那么從這方面來(lái)講,城里人又是否是愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,對(duì)于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,我們認(rèn)為別人愚,是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力,他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì),而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之長(zhǎng),那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá),而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,也就是作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3
鄉(xiāng)土中國(guó),講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化,是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密,從家到社群,個(gè)人到家族,行為到權(quán)力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō),此書(shū)值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書(shū)時(shí),提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái),覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度,從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考,這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué),所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺,沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4
作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”,是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu),生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群,主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn),都是事業(yè)社群里的特色。
中國(guó)家的擴(kuò)大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家,在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠,在作者看來(lái),是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
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