人間詞話讀后感600字
人間詞話讀后感600字一
讀第一版的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也�！�
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
人間詞話讀后感600字二
說(shuō)實(shí)話我從來(lái)就不認(rèn)為我讀明白了這本書只是知道這本書開(kāi)卷便提出了"境界"一詞.
說(shuō)詞以境界為最上.有境界則自成高格自有名句.五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此.意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)"有了境界就自然形成崇高的格調(diào)自然有名句.五代北宋時(shí)期的詞之所以能夠讀擅勝場(chǎng)原因就在于具有境界或者意境.
而后則是標(biāo)舉"境界"說(shuō)的一些理論;最后部分則是以"境界"說(shuō)為基準(zhǔn)的有針對(duì)性的.具體批評(píng).
《人間詞話》中每則我都看過(guò)但似乎都沒(méi)看太明白也沒(méi)有自己對(duì)它的理解.也只有那么一兩則讀后我稍有感受能讓我來(lái)談?wù)勛约簩?duì)它的想法.
第一卷第二十六則王國(guó)維提出了一個(gè)論斷:古代那些成就大業(yè)有大學(xué)文的人都是經(jīng)過(guò)了三種境界的.第一種境界是"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù).獨(dú)上高樓望盡天涯路"."衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴."這是第三種境界.第三種境界是."眾里尋他千百度回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處.".
在我看來(lái)第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T摸不著門道獨(dú)自向深入進(jìn)發(fā)有些彷徨和不知所措?yún)s又不曾停下前進(jìn)的步伐.第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者勞心苦讀孜孜不倦身體消瘦了卻也不停止日夜苦讀.第三種境界則是最高境界了我理解是學(xué)者稱為了一代大師成就了大業(yè)他們功夫到處達(dá)到了爐火純青的地步苦學(xué)終于有了回報(bào).
這三種境界講得如此的分明清晰使我不得不佩服王國(guó)維的才思與睿智.
讀過(guò)這則我也很容易的找到了自己位置.不算一名初學(xué)者再怎么說(shuō)我已經(jīng)度過(guò)了小學(xué)和初中算一名學(xué)者畢竟我已經(jīng)是高中生."衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴."則正是我應(yīng)在的境界.應(yīng)該在這種境界我就應(yīng)該深入境界深入意境努力地完成在這個(gè)境界應(yīng)該完成的.
其他還有那么幾則我讀過(guò)后也有些感觸《人間詞話》這本書我想有時(shí)間我還是該再仔細(xì)的讀一遍再體會(huì)一下近代博學(xué)通儒的王國(guó)維的思想認(rèn)識(shí).
人間詞話讀后感600字三
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢;而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容�！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。
可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套;其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河;其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān);其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等;其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的;其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
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