李澤厚《美的歷程》讀后感

李澤厚《美的歷程》讀后感

　　李澤厚《美的歷程》從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握.接下來(lái)小編給你們帶來(lái)李澤厚《美的歷程》讀后感，供大家參考，希望對(duì)你們有幫助。

　　李澤厚《美的歷程》讀后感一

　　《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》，是李澤厚先生的美學(xué)專(zhuān)著，合稱(chēng)《美學(xué)三書(shū)》。先生在結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道，《美的歷程》是“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥(niǎo)瞰式的觀花”，期望讀者能通過(guò)閱讀這部小書(shū)“能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象”。

　　其實(shí)先生太過(guò)自謙了�！睹赖臍v程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識(shí)�！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)，涵蓋了歌舞繪畫(huà)、建筑雕塑、詩(shī)詞繪畫(huà)、宗教文化，是我們?nèi)A夏文明古國(guó)的美的巡禮。

　　這本書(shū)我覺(jué)得特別好的一點(diǎn)是，把美學(xué)和當(dāng)時(shí)所處的整個(gè)時(shí)代、社會(huì)有機(jī)的連接在一起，不是單獨(dú)的來(lái)、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把復(fù)雜的概念以通俗的文字解釋開(kāi)來(lái)，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書(shū)。

　　時(shí)代在不斷進(jìn)步，美學(xué)也在不斷與時(shí)俱進(jìn)。近現(xiàn)代談美的名家有很多，近代王國(guó)維、朱光潛、宗白華等，現(xiàn)代又有蔣勛�，F(xiàn)今的書(shū)市上，蔣勛被炒的很火，書(shū)賣(mài)的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學(xué)三書(shū)》，算是歷久彌新的'經(jīng)典讀物。

　　我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，只能做為一個(gè)半懂不懂的門(mén)外漢，難得窺見(jiàn)天音妙語(yǔ)，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬(wàn)物之靈，在于人有思想，會(huì)去了解這個(gè)“世界”，會(huì)去認(rèn)識(shí)“自己”，因而產(chǎn)生審美。而動(dòng)物，僅僅只是單純的活著。

　　有些現(xiàn)代人的通病是凡是更多追求結(jié)果，而不僅滿足于過(guò)程。固然結(jié)果非常重要，然后過(guò)程是否也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值呢?生活中不缺少美，或許我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。美學(xué)的意義在于我們?cè)谖镔|(zhì)層面不單是要做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而且在精神層面，我們的靈魂是干癟還是豐滿，不然同一具行尸走肉又有什么區(qū)別呢。生命的價(jià)值，是多元的，而在審美的層面，我們每個(gè)個(gè)體，又是否非常的充實(shí)?我們?nèi)A夏文明古國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，傳統(tǒng)的美學(xué)精神，又是否得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大?

　　在我對(duì)美的認(rèn)知中，王國(guó)維先生的人生三重境界，當(dāng)為妙論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

　　美學(xué)的價(jià)值，在于讓人活出味道。至于是什么味道，每個(gè)人都會(huì)有不同的感悟。譬如一支酒，可白可黃、可干可甜，可以是江南陳釀，也可以是蜀中老窖，至于口味是典雅還是醇厚，是清爽還是濃郁，是溫潤(rùn)還是強(qiáng)勁，看每個(gè)人的喜歡。不過(guò)大概沒(méi)人會(huì)希望自己的人生，會(huì)成為寡淡無(wú)味的劣酒吧。

　　李澤厚《美的歷程》讀后感二

　　在看美的歷程，一直以來(lái)對(duì)美的理解乃至于極其的淺薄，不知道美之何物。一直停留在視覺(jué)享受或者意味蘊(yùn)含的層面。李澤厚的書(shū)讓我意識(shí)到美的歷史歷程以及其豐富的內(nèi)涵所在，那不僅僅是一種超越的時(shí)空，有意味的形式。

　　史記寫(xiě)的是人的歷史，吳曉波的歷代經(jīng)濟(jì)變革得失寫(xiě)的是經(jīng)濟(jì)的歷史，李澤厚寫(xiě)的是美的歷史。

　　從龍飛鳳舞到青銅饕餮，獰厲的美過(guò)渡到族群的解放，美不僅在于視覺(jué)和韻味，內(nèi)容包含視覺(jué)和韻味，內(nèi)容和形式同時(shí)也是社會(huì)形態(tài)視覺(jué)的凝視點(diǎn)。浩浩遠(yuǎn)古的人群，從獸的覺(jué)醒過(guò)渡到族群制度的建立，用了恐懼和欲望。那些巨斧大錘是恐懼和安全的結(jié)合，那種美是獰厲的美;

　　從先秦的理性精神到楚漢浪漫，春秋戰(zhàn)國(guó)氏族結(jié)構(gòu)解體，古代社會(huì)大激蕩，百家爭(zhēng)鳴由此而生。百代皆行秦政法，先秦的理性精神輻射至現(xiàn)在的你我。那是一種對(duì)稱(chēng)的互補(bǔ)的，那是一種賦比興協(xié)調(diào)的，那是一種阿房宮亭臺(tái)樓閣式的，恢弘的美;

　　“中國(guó)重視的是情理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(帕拉圖)或心靈凈化(亞里士多德)”，而是儒道，它塑造了中華民族的`性格。

　　儒道互補(bǔ)中追尋到多彩的精神世界，屈原的想象力有著遠(yuǎn)古的漫無(wú)拘束，那是生命力精神力隨本我最為真摯的自我飛躍，漫無(wú)天際的追尋自我的道。那種美有一種渾厚的氣勢(shì)和深沉的古拙。

　　魏晉的風(fēng)度充分發(fā)揮了本我的意識(shí)，啟發(fā)了自我內(nèi)在外顯的覺(jué)醒，曹操的我不需要任何人的認(rèn)同，他追隨著生命的短暫燦爛，譬如朝露去日苦多。人們不再遵循那神話的傳說(shuō)，直接對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何?那是一種直面人生短暫即視感后的奮進(jìn)，是追尋世界有我無(wú)我的不同，那是一種真正陶淵明式的自我意識(shí)的覺(jué)醒。那是一種形神具備的求生怕死的現(xiàn)實(shí)存在感的美。

　　佛陀世容盛唐之音，宗教是人們麻木現(xiàn)實(shí)的心靈皈依處，那割肉貿(mào)鴿，舍身飼虎，不正是人間的寫(xiě)照，那悲慘的生靈企圖佝僂存活世上的唯一原由，在于生存的饑餓感，內(nèi)心無(wú)窮盡的欲望與恐懼，那寄希望于來(lái)世，積得福于今生的希冀，這一切讓人尋找動(dòng)蕩人的心靈皈依處-信仰，這是一種疼痛虛無(wú)，飄渺自省的虛幻的美，這是一種雕塑般以靜態(tài)人體的大致輪廓，表達(dá)出高度概括性的令人敬仰的對(duì)象和理想的美。

　　“魏、唐、宋。一以理想勝(魏)，一以現(xiàn)實(shí)勝(宋)，一以二者結(jié)合勝(唐)。”

　　唐詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性，突破了原有的格局，新立了文的流派，其中李白的奔放杜工部的現(xiàn)實(shí)，顏真卿的瘦字，除卻李白的天馬行空不可學(xué)習(xí)之外，其余以標(biāo)準(zhǔn)化的形式固定了下來(lái)。初唐而來(lái)的天才人物如張若虛、陳子昂其覺(jué)醒的宇宙意識(shí)更是超越時(shí)空的展現(xiàn)在你我面前。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。唐之美有精神意識(shí)的巔峰，有健康韻律的協(xié)調(diào)之美。

　　再后來(lái)韻外之致的宋元山水意境，明清文藝思潮，直至近代近乎一片空白!整個(gè)人類(lèi)的美的歷史就是人自覺(jué)的歷史，是從獸的恐懼到神的虛幻再過(guò)渡到本我。很多人說(shuō)現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)世界中，人獲取的信息是古人千倍，是不是現(xiàn)在的人就比過(guò)去的人更聰明?依包不同看，我們對(duì)世界的了解很多，對(duì)自己的了解卻很少，與古人相比更是相差十萬(wàn)八千里。其思想的巔峰等待我們進(jìn)一步去突破。

　　神向人無(wú)限靠近的歷程就是美的歷程! 很多人不解這話，神不是虛幻的也不僅是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的，人自我意識(shí)的覺(jué)醒就是在不斷向神靠近，也是塵世間修行中證我，超我，無(wú)我而后鳳凰涅槃。的而神向人靠近更多是時(shí)空下，人類(lèi)自我意識(shí)覺(jué)醒的歷史推衍，神不在是虛無(wú)縹緲的，而是自生命伊始，就存乎于每一個(gè)人原始的內(nèi)心靈魂深處。

　　今天的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，你我更是邁入了每一個(gè)個(gè)體價(jià)值無(wú)限放大的量子時(shí)代，每一個(gè)你的存在在虛擬的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)空中就是新的一種無(wú)限，感謝塵世間相遇不相遇的美，感謝這美好的移動(dòng)互聯(lián)科技時(shí)代!

　　李澤厚《美的歷程》讀后感三

　　在人類(lèi)還未有意識(shí)進(jìn)行文化活動(dòng)開(kāi)始，一種對(duì)美的元素的積淀也悄然展開(kāi)。遠(yuǎn)古傳來(lái)的崇高的音響和美的樂(lè)聲交相輝映，相得益彰。

　　在那原始混沌的時(shí)代，美并不是美，而是一種崇高。何謂崇高?十八世紀(jì)英國(guó)著名的思想家埃德蒙·伯克曾經(jīng)說(shuō)：“崇高是我們心中所產(chǎn)生而感受到最強(qiáng)烈的情感，因?yàn)橥纯嗟挠^念比快樂(lè)來(lái)得還要強(qiáng)有力，而這種強(qiáng)有力作用時(shí)，那情感就是驚愕，驚愕是一種靈魂的狀態(tài)，處在其中時(shí)所有的精神活動(dòng)都會(huì)停止，并帶有某種程度上的恐懼。”崇高，會(huì)使人們的心靈充滿緊張。原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。在原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。每個(gè)部落有其奉為神明的神獸，在人力還不足以抵抗自然的時(shí)代，在自然淘汰法則下，生物對(duì)比其強(qiáng)勢(shì)的另一種生物有其恐懼和自然而然的敬畏。圖騰，是人類(lèi)有意識(shí)的符號(hào)和標(biāo)記。在部落對(duì)抗吞并甚至融合的時(shí)候，這種符號(hào)和形式，通過(guò)人潛意識(shí)中的生理反應(yīng)，對(duì)其主觀和客觀的感性和理性造成了刺激，形成一種類(lèi)似崇高的情感，這種情感便被記憶在感官里，形成對(duì)美的原始積淀。

　　在原始社會(huì)，人們對(duì)美的詮釋更是一種對(duì)周遭環(huán)境的本能式的表達(dá)。巫術(shù)禮儀的.舞蹈、歌唱、禮儀“如火如荼，如醉如狂，虔誠(chéng)而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)”。這是另一種高貴的崇高——原始歌舞。

　　隨著奴隸社會(huì)的建立，一種絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治，崇高獰厲的美浮出這個(gè)時(shí)代。“歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展”、“暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆”、“當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的態(tài)度向前跨進(jìn)”，這種恐懼下的符號(hào)化，摻雜著宗教的神秘，崇高而蕩漾一種不可復(fù)現(xiàn)的童年派的美。你難以說(shuō)，這種現(xiàn)象和想象究竟為后世中國(guó)人的審美觀念留下多濃墨厚彩的一筆，但你無(wú)法否認(rèn)，這是潛藏在所有中國(guó)人血液里最神秘的基因密碼。崇高與美就這樣開(kāi)始交錯(cuò)纏繞，形成中華民族美學(xué)及其重要的一部分。

　　乃至你無(wú)法辯駁，幾百年后的楚地南蠻，延展一種超越了公認(rèn)的崇高與美的屬性——浪漫。楚國(guó)文化沾染了理性的概念，卻在原始巫術(shù)禮儀的歌舞和音樂(lè)上愈演愈烈。它又并非一般的崇高，因楚國(guó)文化夾雜著由神人化向人間化、理性化的這個(gè)過(guò)程。它把神話故事化為君臣父子間的世間秩序，神力亂神固然存在，卻不再占主導(dǎo)地位。這種崇高，又類(lèi)似一種崇拜。它的美又和原始社會(huì)的美的模糊概念不一樣，它有了想象紛繁因而變得熾熱深沉，更帶有個(gè)體人格和情操，美就在這個(gè)過(guò)程中被賦予了更豐富的內(nèi)涵和感知。這種崇高和美的揉合“開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范”。

　　再看魏晉南北朝，這個(gè)哲學(xué)重新獲得解放的時(shí)代。思辨哲學(xué)達(dá)到的純粹和深度是空前的。它感嘆的是生命的短促和人生無(wú)常的悲哀。極高和極深都能引起崇高感，不過(guò)極深引起崇高感夾雜著顫栗驚懼，而極高引起的崇高感則是伴隨著欣賞贊嘆。魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，門(mén)閥制度下的政治清洗尤為嚴(yán)重。貴族并不用擔(dān)心所謂的家道中落，需要擔(dān)心的只有改朝換代，而恰恰，這一改朝換代在魏晉南北朝，就跟吃飯一樣常見(jiàn)。因此在這一大社會(huì)背景下，貴族有足夠的學(xué)識(shí)和相對(duì)安定的物質(zhì)條件，既執(zhí)著又恐懼探索人生。這便是瀟灑又飄逸自得的魏晉風(fēng)度的由來(lái)。動(dòng)蕩帶來(lái)恐懼，而清高的人格帶來(lái)認(rèn)識(shí)的贊嘆。一種崇高又油然而生。在魏晉風(fēng)度影響下，文學(xué)和藝術(shù)作品都別具風(fēng)骨并且具有了文的意識(shí)和道的高度。中國(guó)文脈的又一主線，中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和具有民族特征，同是中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)的一種高度集中化、純粹化的藝術(shù)——書(shū)法走進(jìn)了大眾的視野，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)美和崇高的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自覺(jué)階段。

　　佛教傳入中國(guó)剛好在魏晉，社會(huì)最動(dòng)蕩而人的追求無(wú)所托的時(shí)候。那種反理性的宗教迷狂淋漓盡致地體現(xiàn)在佛像及其壁畫(huà)上。“……仍可以感覺(jué)到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境，活躍飄動(dòng)的人獸形象，奔馳放肆的線條旋律，運(yùn)動(dòng)型的形體姿態(tài)。”他們的佛像又是這樣的“某種病態(tài)的瘦削身體，不可言說(shuō)的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗時(shí)的瀟灑風(fēng)度。這是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。”人匍匐在佛像下，追求的只是一剎那的安定和喘息。那時(shí)候的魏晉“白骨蔽野，百無(wú)一存”，所有可以寄托的便只有往世和來(lái)生，以及手上的那件袈裟。黑格爾在論證歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)中曾經(jīng)講過(guò)“這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)他的喜愛(ài)，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感覺(jué)到把這種體驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。”這便是崇高的價(jià)值，也是美的體現(xiàn)。

　　再觀中唐以后，世俗化和理性化愈加明顯地體現(xiàn)到人們身上，崇高也就變成了人們道德上的崇高，真善美的一種體現(xiàn)。這種崇高便和前者不一樣了。藝術(shù)的感染力雖然也強(qiáng)，但卻沒(méi)有了立體思考后具有宇宙意識(shí)的大震撼和大氣象。但是人格的崇高依舊與美交錯(cuò)纏綿，譜寫(xiě)中國(guó)文脈的新篇章,給予美一種新的意識(shí)和形式。

　　中華文化在歷史長(zhǎng)河中激蕩前行，即使歷史有一定的相似性，但是，一切人類(lèi)的進(jìn)化繁衍的契機(jī)都來(lái)自于偶然。偶然后的結(jié)果通常都是既破又立。除卻先秦，便是魏晉南北朝、中唐上和明末在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國(guó)命脈的發(fā)展。魏晉的思辨帶來(lái)的人類(lèi)追求，與先秦理性精神影響了中國(guó)人信仰與俗世的融合，中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國(guó)人的個(gè)性特征，明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病，這多元的思想推動(dòng)中國(guó)滯后的身軀。而這些，在萌發(fā)或形成的過(guò)程或多或少地影響中國(guó)的文化特征和審美意識(shí)。其中，自然意識(shí)下的崇高和美交錯(cuò)譜寫(xiě)了一條線索，無(wú)論是破或立，分還是合，一種感染人類(lèi)心靈的屬性無(wú)所不在。

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