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淺析心理學的多元化思想根源
論文摘要：心理學的研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學思想的根底之上。心理學的研究有自己的理論預(yù)設(shè)和思想前提，它需要在心理學哲學的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)�；仡櫺睦韺W獨立前后，會發(fā)現(xiàn)心理學與其他學科門類或分支的關(guān)系發(fā)生了根本改觀。心理學的研究都有自己相應(yīng)的文化歷史資源。西方心理學和中國的心理學事實上都擁有自己獨特的、可以深入挖掘的文化歷史資源。心理學作為一個學科的發(fā)展和演變會形成一種獨特的學術(shù)傳統(tǒng)，而學術(shù)傳統(tǒng)形成的就是特定的學術(shù)資源。
論文關(guān)鍵詞：心理學;哲學;科學;文化;學術(shù);思想根源
心理學自身的研究與發(fā)展都有其獨特的思想根基。心理學不單是一個孤立學科，心理學的發(fā)展也不僅是其單一學科的發(fā)展，心理學還是一種思想理論，還是一種思想的歷史演變。當然，這就要涉及到對心理學思想與思想歷史的考察，涉及到對心理學的哲學思想根由的考察，涉及到對心理學的科學思想根系的考察，涉及到對心理學的文化思想根源的考察，也涉及到對心理學的學術(shù)思想根基的考察。
一、心理學思想與思想歷史
心理學的探索、建構(gòu)和發(fā)展都是學術(shù)的活動，都可以體現(xiàn)為學術(shù)思想的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承。在心理學近百年的發(fā)展史當中，心理學家可能更注重的是心理學的理論、方法和技術(shù)，而輕視或無視心理學的思想脈絡(luò)的流變。事實上，心理學的發(fā)展一直體現(xiàn)在心理學思想的演變上。從根本上說，心理學思想史與心理學學科史并不是一個含義。更為重要的是，心理學思想史也并不就是在科學心理學誕生之前的思想家關(guān)于人的心理行為的猜測和思辨的歷史。這種說法的推論是：從科學心理學誕生之日起，心理學思想史的進程隨即被終結(jié)。事實上，心理學思想是心理學思想家所提供的。
心理學思想既是關(guān)于心理行為的理解，又是關(guān)于心理學研究的思考。在人類思想史的演進歷程中，心理學思想史是非常重要的組成部分。思想家們提供了在自己的特定思想基礎(chǔ)之上的關(guān)于人的心理行為的解說、解釋和解析，也提供了在自己的特定研究基礎(chǔ)上的關(guān)于心理學探索的思考、思索和思想。
思想的起源、思想的演變、思想的發(fā)展、思想的歷史，都會成為后來研究可供借鑒的資源，可供運用的資源，可供創(chuàng)新的資源。如此，心理學思想的歷史，心理學思想的起源、演變和發(fā)展，就是后來心理學研究的可供借鑒的資源、可供運用的資源、可供創(chuàng)新的資源。
心理學的思想資源是心理學的學術(shù)積累、學術(shù)演進、學術(shù)成長的非常重要的內(nèi)容。其實，在心理學史的研究中，曾經(jīng)就出現(xiàn)過把心理學的歷史發(fā)展區(qū)分為心理學思想史、心理學科學史。這種區(qū)分實際上是把科學心理學的誕生作為重要的分水嶺，在此之前的就是心理學思想史，在此之后的就是心理學科學史。這似乎是表明，心理學思想是非科學的思辨和猜測。應(yīng)該說，這種理解是不合理的。心理學作為一門學科或者作為一門科學，也仍然有自己的思想創(chuàng)造和思想歷程。甚至于可以說，心理學的思想創(chuàng)造和思想歷程反而是心理學發(fā)展的最為重要的創(chuàng)造和歷程。
心理學思想史的研究常把心理學思想的歷史演變僅作為學術(shù)追蹤的內(nèi)容。這也就是一種當代對歷史的還原，所謂還歷史以本來的面目。思想史的研究也就是思想演變的歷史呈現(xiàn)。這種研究目的最根本的缺失是沒有把心理學思想的發(fā)展史作為心理學發(fā)展的思想資源。因此，必須重新定位心理學思想史的研究，必須重新認識心理學思想的價值，必須重新理解心理學思想的內(nèi)涵。把心理學思想的形成和發(fā)展看作是心理學的思想資源，這是一個根本性的變化。
首先是當代心理學的傳播與發(fā)展中的轉(zhuǎn)變。當代科學心理學產(chǎn)生和發(fā)展的思想根源是西方文化�？茖W心理學誕生之后，就一直面臨著快速的傳播和擴張。但是，在西方心理學的發(fā)展過程中，在非西方文化中的心理學發(fā)展強行植入西方心理學的過程中，抵抗文化侵略，反對文化霸權(quán)，促進文化交流與共享，就成為了當代心理學發(fā)展中的重要問題。
其次是心理學發(fā)展歷程中的轉(zhuǎn)變。當目前為止，心理學的發(fā)展經(jīng)歷了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代，再從現(xiàn)代進入后現(xiàn)代的發(fā)展歷程。不同時代，心理學存在的歷史形態(tài)不同，發(fā)展的任務(wù)也不同。在前現(xiàn)代時期，心理學隱身在哲學等其他學科母體中，其發(fā)展任務(wù)是借助其他學科的理論成果。至現(xiàn)代，心理學作為一門獨立的學科從其母體學科中分離出來，同時創(chuàng)立了自己的理論、方法和技術(shù)。而到了后現(xiàn)代，心理學不僅作為一門獨立的重要的學科而存在，反過來開始為其他學科門類提供自己的貢獻。再次是文化侵略與文化霸權(quán)�，F(xiàn)代科學心理學淵源于西方文化，受其西方文化的強勢地位所影響，因而，在西方心理學發(fā)展及其壯大的過程中，在西方心理學向外傳播和擴展的歷程中，一直彰顯著其所具有的文化侵略和文化霸權(quán)的特質(zhì)。
一方面，科學心理學表現(xiàn)出對其他非西方文化中心理學傳統(tǒng)的排擠、排斥、輕視與歧視;另一方面，又以其強大的科學理性強制輸出，從而要求非西方文化的強迫性接受。如今，在許多非西方文化的國家中，居于霸主地位的西方科學心理學，引發(fā)了本土心理學發(fā)展的諸多困境。
最后是文化共享與文化交流。當今世界，共享與交流是重要主題。而如何達成心理學文化傳統(tǒng)的共享與交流，已經(jīng)成為心理學發(fā)展的重要目標。心理學要積極拓展自己的視野，要積極放開自己的邊界，吸納不同文化中的心理學資源，提取不同科學門類中的心理學貢獻。從而，為自身的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，壯大自身發(fā)展的規(guī)模，提供自身對科學的促進作用，最終為人類社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
二、心理學的哲學思想根底
心理學研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學思想的根底之上。心理學的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實際上也就是哲學思想，它需要在理論心理學或心理學哲學的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對于當代的心理學研究來說，不同的哲學立場就決定了心理學的不同的研究取向，就決定了心理學的不同的研究思路，也就能決定了心理學的不同的研究結(jié)果。事實上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學心理學的探索。比如，我們可以把哲學心理學區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學心理學和中國文化傳統(tǒng)中的哲學心理學，這顯然是哲學心理學的兩種文化樣式[1].
從哲學研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學、哲學心理學與心理學哲學三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別.但是，如此看法不僅混淆了哲學心理學和心理學哲學，而且是將兩者與心靈哲學歸為同類。事實上，心靈哲學(philosophy of mind)是屬于哲學的一個分支學科。按照這樣的邏輯，心理學哲學的研究便成為了哲學家的專利。但是，心理學哲學還是與心靈哲學有著區(qū)別，因為它是對現(xiàn)代科學心理學的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學反思。
當代心理學的哲學基礎(chǔ)表現(xiàn)為實證哲學與人文哲學的分離。當代心理學或科學心理學從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實證論取向和現(xiàn)象學取向。顯而易見，心理學研究的根本就是心理學的研究立場。心理學作為一門科學獨立之后，其研究的立場一直認為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學的研究中，應(yīng)該按照心理學研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學實際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。事實上，只要是研究就會有立場。研究者總是從既定的起點出發(fā)，從特定的視角切入，以獨特的思考開始。心理學的研究立場有時候也被稱為研究取向，在心理學的發(fā)展進程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭的事實。在西方心理學的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實證取向的和人本取向的研究。
當然，實證論的研究方式是心理學研究中的主導(dǎo)。與心理學研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實證論的研究方式。所謂實證論的研究方式有兩個隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點帶入到對客觀對象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學的研究帶來的是方法中心、實驗主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學的實證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學的實證研究方法決定了心理學的科學性質(zhì)，決定了心理學的實際發(fā)展，決定了心理學的未來道路。
所謂的實驗主義是指把實驗方法的運用，實驗程序的確定看作是心理學研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實證研究的具體操作程序的合理性上。
現(xiàn)象學的研究方式是非主流心理學的研究主導(dǎo)。與心理學研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學的研究方式。所謂現(xiàn)象學的研究方式也有兩個隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。
首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時也可以就是研究對象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗來把握研究對象，只有內(nèi)省的體驗才是真實的。這種理論假設(shè)為心理學的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨特的性質(zhì)。正是心靈的獨特性質(zhì)決定了心理學的研究具有的獨特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。
思想是需要理論前提的，同樣科學也是需要思想前提的。科學本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學演進的出發(fā)點和到達點。
心理學是屬于科學的門類，這同時也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學才能更好地發(fā)展，才能更快地進步。
哲學家的心靈探索具有非常重要的學術(shù)價值和理論意義。盡管哲學家的研究立場、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學家的心靈探索所具有的思想價值和學術(shù)價值。哲學家的心靈探索對于心理學研究者來說，并不是無足輕重的。哲學家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對于各個不同學科的學者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價值。
三、心理學的科學思想根系
在心理學成為一門獨立的學科前后，它總是與其他學科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時也決定了心理學的學科發(fā)展。然而遺憾的是，學界目前對心理學與其他相關(guān)學科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。
心理學與其他相關(guān)學科的關(guān)系問題，是一個涉及到心理學自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長時期的演變，心理學才有了當代的重新定位，以及與其他相關(guān)學科的明確關(guān)系。這種學科自身的成熟發(fā)展，會在極大程度上推動心理學的發(fā)展，也會使心理學開始為其他學科的發(fā)展提供相應(yīng)的學術(shù)資源。
心理學與相關(guān)學科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學的研究，常常是跨越多個學科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進和彼此的支撐。那么，對于心理學的研究來說，能夠推動這種合作關(guān)系的就是一個理論的平臺。
四、心理學的文化思想根由
關(guān)于界定心理學與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學的單一文化背景和心理學的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學與文化的關(guān)系涉及到心理學自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法[3],也包括了文化、科學和本土心理學的關(guān)系[4],還包括了關(guān)于心理學與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析[5].
顯然，心理學自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學本土化運動，一個重要目標就是要內(nèi)在地建立心理學與社會和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學本土化的根本目的就是使心理學植根于本土的社會發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學的研究中，經(jīng)常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當然，這并不意味著心理學沒有或者缺少相應(yīng)的社會文化資源，而更多的是因為，心理學并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國心理學的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國的文化傳統(tǒng)。
心理學的發(fā)展史告訴我們，心理學的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學心理學有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學演變的根基，也決定了心理學研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學未來的發(fā)展路徑。
心理學的發(fā)展和心理學的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。[6]對心理學與文化的關(guān)系進行反思、探討、揭示、闡釋，從而對心理學與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動來說，都有著十分重要的意義。心理學的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學與文化的關(guān)系，既可以給心理學本身的實際發(fā)展，也可以給本土心理學的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。
五、心理學的學術(shù)思想根基
無論是自然的資源，還是社會的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學的資源，是促進心理學的壯大和發(fā)展的核心部分。
對于心理學資源的開發(fā)，當然不是要回到心理學的過去，也不是要還原心理學的歷史，而是要把資源運用于心理學的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學的擴展和成熟。這樣的話，心理學會面對著大量資源的存在，但是心理學更需要面對的是深度的資源開發(fā)。
顯然，存在著心理學的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個統(tǒng)一的框架之下，在一個完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學探索和研究，不同的心理學的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個全新的平臺之上，在一個創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學的資源，去擴展這些資源的價值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。
首先是要開放心理學的學科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學的發(fā)展過程中，心理學為了保證自己的學科的獨立性，而一度封閉了自己的學科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學資源開發(fā)的角度去理解，心理學只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學科的資源、學術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學術(shù)的資源。
其次是要挖掘心理學學科的資源，提取其中有價值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學的探索中，心理學不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實，心理學研究所能夠匯總的資源含量，會決定心理學探索的厚度和深度。心理學不缺少膚淺的研究，反而極度缺少的是厚重的研究。這就需要掌握和發(fā)掘更多的心理學資源。
再次是要轉(zhuǎn)換心理學的學科資源，促進心理學的原始性學術(shù)創(chuàng)新。心理學資源的存在重要的不是展覽或展示，而是突破和創(chuàng)新。這實際上是心理學資源開發(fā)的核心價值和關(guān)鍵內(nèi)涵。因此，資源的匯總就不僅僅是集合，而是形成創(chuàng)造的前提。這是把握資源的真正價值，也是運用資源的真正意義。
當然了，心理學資源的存在是多樣化的，是多元化的，是多重性的，是多面性的。怎樣才能夠把零散的、分散的、細碎的、破碎的資源集合起來、整合起來、匯聚起來、匯通起來，這就成為心理學研究和探索中一個十分艱難又極其重要的任務(wù)。資源的價值就在于利用或運用。充分地挖掘這些資源、提取這些資源、轉(zhuǎn)用這些資源，就成為了心理學發(fā)展和壯大中的全新學術(shù)任務(wù)。
學術(shù)的資源包括學術(shù)制度、學術(shù)傳統(tǒng)、學術(shù)思想、學術(shù)創(chuàng)造等等。在這些非常廣泛的學術(shù)資源中，最為核心和最為重要的就是學術(shù)思想的資源。這正與前面所述的思想資源是相通的。挖掘作為學術(shù)資源的學術(shù)思想，是思想史研究的內(nèi)容。心理學思想史研究應(yīng)該是對心理學的學術(shù)資源的提取、挖掘和闡釋。這就應(yīng)該超脫關(guān)于學科發(fā)展歷史史實和歷史資料的研究和積累。
擁有學術(shù)傳統(tǒng)的學科才會擁有學科的學術(shù)資源。心理學學科也是如此。心理學的研究重視自己的研究對象，重視自己的研究方法，重視自己的應(yīng)用技術(shù)，這是心理學研究非常重要的方面，但同樣重要的還應(yīng)該重視自己的學術(shù)資源。
心理學學科的發(fā)展和演變會形成一種獨特的學術(shù)傳統(tǒng)。學術(shù)傳統(tǒng)形成的就是特定的學術(shù)資源。學術(shù)的活動、心理學的學術(shù)的活動，會涉及到學術(shù)思想的創(chuàng)造、學術(shù)研究的推進、學術(shù)研究方法的定位、學術(shù)干預(yù)技術(shù)的發(fā)明等等活動。這些特定的學術(shù)活動都會與心理學的學術(shù)資源有著特定的關(guān)聯(lián)。那么，分解、了解、理解心理學的學科和學術(shù)的基礎(chǔ)和根基就是十分重要的學術(shù)研究目標和研究內(nèi)容。學術(shù)資源、心理學學術(shù)資源是有待挖掘的，是有待提取的。
心理學的學術(shù)研究，心理學的學術(shù)思想，都會是植根于本土的文化歷史傳統(tǒng)或文化歷史土壤。
心理學研究，特別是本土的心理學研究，如果是有意地去回避或放棄自己的本土文化和本土思想的根基，那就會失去本土文化或本土思想的滋養(yǎng)。
中國本土心理學的研究和探索所需要的是中國本土的學術(shù)思想根基。
參考文獻
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