論述高校人文學(xué)科教育中的研究性學(xué)習(xí)導(dǎo)引
摘 要：在創(chuàng)新教育背景下，高校的人文學(xué)科教育要加強開展研究性學(xué)習(xí)，在高等學(xué)校的人文學(xué)科教育中開展研究性學(xué)習(xí)的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破1：2，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。而人文學(xué)科經(jīng)典閱讀中對閱讀的對象選擇和研讀思考方法就成為研究性學(xué)習(xí)導(dǎo)引的主要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí);人文學(xué)科;經(jīng)典;閱讀方法
隨著教育界關(guān)于創(chuàng)新教育呼聲的日益高漲，研究性學(xué)習(xí)作為一種新的教育理念逐漸成為教育界討論的熱點。和以往強調(diào)知識傳授的教學(xué)方式不同的是，研究性學(xué)習(xí)更強調(diào)教學(xué)的過程性和學(xué)習(xí)的tl主性，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式去獲取知識和應(yīng)用知識。更具體地說就是使學(xué)生通過主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗，學(xué)會對大量信息進(jìn)行收集、歸納、分析和判斷，從而提高思考力和判斷力。這種教育理念的實質(zhì)是讓學(xué)生在科學(xué)研究的過程中得以提高學(xué)習(xí)效率，并為終身學(xué)習(xí)打下堅實的方法論基礎(chǔ)。
對于本來就注重體驗感悟的人文學(xué)科而言，研究性學(xué)習(xí)更是一種提高知識掌握利用效率，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力的一種有效學(xué)習(xí)方法。加之人文學(xué)科所涉及的領(lǐng)域廣闊，其中所蘊涵的人文精神亦非師授所能及。所以人文學(xué)科教育中的研究性學(xué)習(xí)就更須注意學(xué)習(xí)方法的選擇和學(xué)習(xí)個性的養(yǎng)成。
鑒于上述原因，筆者以為，在高等學(xué)校的人文學(xué)科教育中開展研究性學(xué)習(xí)的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破口，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。因為文化經(jīng)典，往往是指那些經(jīng)過歷史和實踐的檢驗并被大眾認(rèn)同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作。它們的特點，按照西方學(xué)者阿德勒在《西方的智慧》一書所提出的“偉大書籍”的標(biāo)準(zhǔn)來說，就是“都以獨特的方式提出人所必須面對而經(jīng)常發(fā)生的基本問題”，“含有多層深意”，“讓人鉆研不盡”，“是啟發(fā)智慧的源泉，永不枯竭�！痹谂c文化經(jīng)典作“同情之了解”式的直接交流中，可以使讀者受到人文意境的感染和創(chuàng)造性思路的啟示，從而避免以往常規(guī)經(jīng)典教育的概論式的知識性介紹，讓人類文化的經(jīng)典真正起到啟迪智慧、開悟方法的作用。
以上這些道理說起來都容易理解，但在實際中，經(jīng)常有一些大學(xué)生，心想讀書，卻面對圖書館一排排汗牛充棟的書架而元所適從;也有些學(xué)生經(jīng)典名著書是借了不少，但往往因其晦澀而難以卒讀，最后只在腦子里留下一些似是而非的名詞概念，并未真正從閱讀中受益。所以，在人文學(xué)科教育中開展對文化經(jīng)典的研究性學(xué)習(xí)，必須首先對學(xué)生進(jìn)行選書和閱讀與思考方法的指導(dǎo)。下面筆擬就此略申管見。
選書關(guān)系到一門學(xué)問—— 目錄學(xué)。作為文獻(xiàn)學(xué)的一個分支學(xué)科，目錄學(xué)一向為學(xué)者所重視。如清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問途，方能得其門而入�！睆堉丛f：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功。知某書宜讀，而不得精校精注，事倍功半�！�(《書目答問· 略例》)“泛濫無歸，終身無得;得門而入，事半功倍�；蚪�(jīng)，或史，或辭章，或經(jīng)濟，或天算輿地。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，因類以求，各有專注。至于經(jīng)注孰為師授之古學(xué)，孰為無本之俗學(xué);史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛;詞章孰為正宗，孰為旁門，尤宜抉擇分析，方不至誤用聰明�！�
即強調(diào)讀書要提高效率，一是應(yīng)選好版本(當(dāng)今出版界無論是古籍整理，還是西學(xué)名著譯介，都存在著版本眾多，良莠不齊的現(xiàn)象，這就更需要精心地鑒別、選擇);二要有專注的目標(biāo)，然后再圍繞自己的目標(biāo)選擇適當(dāng)?shù)臅Ｔ谶@一方面，前代學(xué)者通過各種形式的目錄著述給我們留下了豐富的經(jīng)驗，尤其是涉及某一學(xué)科的�？颇夸浖跋嚓P(guān)專家的推薦書目值得我們初學(xué)者給予充分的重視。除此而外，還應(yīng)多讀名家的序跋、書評和談治學(xué)經(jīng)驗的文字，了解他們心目中的經(jīng)典及其閱讀經(jīng)驗;多留意自己所關(guān)注的領(lǐng)域的研究著作后面所列參考文獻(xiàn)，看大家引用率最高的經(jīng)典是什麼。由此按圖索驥，以便少走彎路。
選定閱讀對象以后，不要急著馬上按部就班的精讀，而首先應(yīng)該弄清該書的體例。著名古文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生談讀書經(jīng)驗時一再強調(diào)讀古書要了解古人寫作的一般現(xiàn)象。他說：“讀書而不弄清楚古代書籍的體例，必然對于某些問題在總的看法上很模糊。每每拿今天著述界的一般現(xiàn)象，去衡量古人，引起許多不必要的懷疑和假設(shè)。不獨抓不住書籍里面所載內(nèi)容的真相，同時也離開了書籍本身的原來面貌。這對研究問題，無疑是一種大的障礙�！盵1] 然而對于缺乏典籍閱讀經(jīng)驗的人來說，又怎麼能在短時間內(nèi)明了其體例呢?這就需要參考前人對該書體例的總結(jié)性意見。這里我們不能不提到被譽為20世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)泰斗的余嘉錫先生，解放前他在北京各大學(xué)講授古籍校讀時，專門為青年學(xué)子就先秦兩漢古書舉出一般通例，并詳加詮釋，此講義后來經(jīng)整理以《古書通例》為名于1983年由上海古籍出版社出版。書中對古書的真?zhèn)巍⒐艜拿途幎�、諸子書中造作故事的緣由、古書分別內(nèi)外篇的性質(zhì)，以及古書的附錄等，都援引例證，分別解說，[2](P159-160)而且時常能于體例解說過程中提出自己對所舉典籍內(nèi)容的富有啟示性的論斷，筆者以為此書可算得閱讀中國典籍的津梁。
當(dāng)然，以上主要是就典籍體例的一般規(guī)律而言的。對于閱讀具體的一部典籍而言，就要先粗觀大略，明其編纂體例。比如閱讀被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》，若剛一上手就從從頭《易經(jīng)》六十四卦開始，往往會搞得人一頭霧水，不得不半途而廢。反之，你若從體例人手，知道了《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，今本《周易》的“經(jīng)”部分主要是卦、卦辭、爻辭，以及原屬于“傳”部分的題為“彖辭”、“象辭”、“文言”(僅乾、坤二卦有)的解釋性文字;今本“傳”部分由“系辭”、“說卦”、“序卦”及“雜卦”構(gòu)成，其中“系辭”是對《易經(jīng)》的通論，“說卦”
主要述說八卦代表的事物及演成六十四卦的道理，“序卦”解釋六十四卦的排序及其中所蘊涵的道理，“雜卦”解釋六十四卦的卦義，但不按順序排列，故稱雜卦。明白其編排特點，自然就要先從后面的“系辭”、說卦”、“序卦”及“雜卦”讀起，然后再讀前面的經(jīng)文，從而快速入門，提高讀書效率。
所以，在此建議青年學(xué)子讀書不要忽視讀書的序跋(或者叫前言后記)和目錄編排，因為這些可以幫助你了解了該書的體例及寫作思路、寫作緣由，對理解書的正文大有助益。
經(jīng)典的著作往往比較難讀，在研究性學(xué)習(xí)中，要提高讀書效率，就要將讀、思、寫三者結(jié)合，在研讀中提高自己的創(chuàng)造性思維能力和綜合運用知識的能力。筆者在總結(jié)前人讀書治學(xué)經(jīng)驗以及自己讀書寫作體會的基礎(chǔ)上，歸納出進(jìn)行研究性閱讀的幾種方法，以供大家參考。
一、縱探源流法
任何能傳世的典籍或?qū)W說都不會是無端而來，無端而去的，一般都有對前人的繼承和對后代的影響(至于影響的大小我們姑且不論)。當(dāng)我們初讀完一部經(jīng)典著作也許一時讀不明白，這時不妨翻一點關(guān)于這部書的二手評介性資料，了解它的學(xué)說受過誰的影響，它又影響到誰，然后把眼光往上或往下轉(zhuǎn)移，從其源和流兩頭包抄，這樣最終不但幫助你理解起初想要讀懂的書，而且還會趁機搞清相同系列的著作(或具有相似性的學(xué)說)的發(fā)展源流。這種研讀法其實就是古人所說的“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”。比如研讀馬克思的哲學(xué)，自然要上探費爾巴哈和黑格爾;研讀十九世紀(jì)俄國現(xiàn)實主義理論家別林斯基的美學(xué)著作，得上溯到黑格爾;讀車爾尼雪夫斯基，則須上溯到費爾巴哈;要理解薩特《存在與虛無》中的存在主義哲學(xué)思路，須上溯到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)，再下探梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，才可深入理解薩特哲學(xué)的理論意義。讀中國哲學(xué)經(jīng)典也是如此，如讀魏晉玄學(xué)著作一時難理解，那就先讀先秦的老莊、周易以及儒家的《論語》、《中庸》等典籍，再進(jìn)一步往下讀宋代理學(xué)家的著作。這樣上溯下探，前后包抄，對魏晉玄學(xué)的思想史意義自然會得到深入的理解。
二、橫向聯(lián)系法
研究性閱讀中的橫向聯(lián)系法，就是把彼此有聯(lián)系的書(或大部頭書中的不同篇章)放在一起對讀。具體有兩種思路：一是尋找可資比較的因素，二是不同領(lǐng)域、不同問題的滲透交叉。前者可簡稱為對比法，后者可簡稱為滲透法。
先說對比法。采用對比法閱讀的書既可以是相似的，又可以是相反的，并從中找出相應(yīng)的對比角度，研究其異同的表現(xiàn)及其原因，由表及里，深化認(rèn)識。比如從文學(xué)的角度讀《茍子》，可將其與《韓非子》對讀，比較同樣被稱為鴻篇巨制說理文章在行文、修辭、語氣等方面的差異;讀《史記》中的一些人物傳記，可將同時代的人物或同類型人物進(jìn)行比較;讀阮籍的詠懷詩，可與李賀、李商隱的詩，甚至魯迅的《野草》對讀，從中理解朦朧詩境的形成與作家人格境遇、思想意識的關(guān)系。讀弗羅伊的德的著作，可與榮格的著作對讀，通過對前者的個體無意識理論與后者的集體無意識理論比較，可以對各自立論思考的角度和方法有比較深入的理解。
再說滲透法。這種方法是由一部書或一個問題伸向與此有聯(lián)系的知識領(lǐng)域，從而會在不同領(lǐng)域或問題的交叉碰撞中產(chǎn)生思想火花，激發(fā)創(chuàng)造性的思想。比如讀唐詩的同時，穿插著讀《隋唐五代社會生活史》，詩與史互證著閱讀，思路就會更加開闊，從而發(fā)現(xiàn)不少研究唐詩的新思路。
三、專題定向法
這種讀書法，最早是蘇軾提出的，被他稱之為“八面受敵法”。他說：“書富如人海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求索。故愿學(xué)者每次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念，又別作一次，求事跡故實，典章事物之類，亦如之。他皆仿此。”的確，對于篇帙浩繁或內(nèi)容龐雜的大部頭典籍，我們一時是難以集中全讀的(即使耐著性子讀，也因其內(nèi)容涉及面廣，一時難以吸收消化，導(dǎo)致收效甚微)，但若采取專題定向的方法，每次只找其中某一方面的內(nèi)容讀，并將這些信息進(jìn)行歸納小結(jié)，如此經(jīng)多方面多角度的反復(fù)閱讀，對這部書自然能達(dá)到透徹的理解，若再將每一次的閱讀所得合起來，加以整理，還會由此而產(chǎn)生關(guān)于這部書的科研成果。如讀《論語》、《孟子》、《茍子》等先秦諸子，可從政治思想、教育思想、倫理思想、言談技巧等方面化整為零，各個擊破。讀《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《呂氏春秋》、《世說新語》等書尤其應(yīng)當(dāng)如此，只不過所選的專題閱讀方向要根據(jù)閱讀對象的特點和自己的愛好和特長去定。
四、發(fā)散聯(lián)想法
所謂發(fā)散聯(lián)想，就是從一點出發(fā)，運用發(fā)散性思維和聯(lián)想記憶，向四面八方輻射開去，從而發(fā)現(xiàn)或解決一些長期爭議甚至被誤解的問題。如讀一篇經(jīng)典作品，除了從作品的注解和有關(guān)評論的資料人手之外，還可以借助有關(guān)史料、地方志、人物傳記索引、詩話等等來發(fā)現(xiàn)或查找線索，并嘗試提出自己的看法。現(xiàn)代著名作家、古典文學(xué)專家施蟄存的《唐詩百話》中關(guān)于唐人張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的研究就是采取這種由一點生發(fā)、涸澤而漁的方法。又如讀陸游的傳記看到陸游參加進(jìn)士試名落孫山的記載，于是就查與這一年科舉有關(guān)的史料，知宰相秦檜之孫秦塤也參加科舉，秦檜為使秦塤高中第一，不惜指示朋黨，黜落陸游，但因宋高宗對秦檜的做法不滿，故意點張孝祥為第一，秦塤為第二(按說宋幫考卷是糊名的，但是高宗卻從文章風(fēng)格中看出了秦塤的考卷)。再翻檢秦檜和當(dāng)時一些主張收復(fù)失地的文人的傳記、《宋史》的《選舉志》和《建炎以來系年要錄》等史料，進(jìn)一步收集資料，思考秦檜與宋高宗朝科舉制度變化、科場黑暗狀況的關(guān)系，以及秦檜對當(dāng)時一批文人境遇和創(chuàng)作的影響，這樣就對當(dāng)時的政治和文學(xué)生態(tài)有了一個新的認(rèn)識視角。在此需補充說明的是，要運用好這種由一點開始，發(fā)散、聯(lián)想、再思考，最終獲得新知的方法，最基本的一條就是讀書不能拘守文字，要能人能出。
如宋代陳善在《捫虱新話》中所說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求其所以人，終當(dāng)求其所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能人得書，則不知古人用心處;不知出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法�！币簿褪钦f，讀書既要對作者的用心、書中的精華達(dá)到透徹的領(lǐng)悟，又要能舉一反三、觸類旁通。也唯其如此，才能在讀書中既增長了學(xué)識，又可達(dá)到訓(xùn)練思維、發(fā)現(xiàn)并解決問題、最終培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科研能力的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張舜徽.中國古代史籍校讀法[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[2] 余嘉錫.余嘉錫說文獻(xiàn)學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2001.
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