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中西方浪漫主義文學(xué)中的理想問(wèn)題的論文
［論文摘 要］浪漫主義文學(xué)在世界文學(xué)史上一直占據(jù)著很重要的地位，各國(guó)人們?cè)诒磉_(dá)心中對(duì)于未來(lái)美好理想的作品中都充滿了濃郁的浪漫主義色彩。但在大方面相似的同時(shí)，他們又各具時(shí)代特色和國(guó)域特色。本文試從比較中西方浪漫主義文學(xué)中的理想問(wèn)題入手，分別從社會(huì)理想，生活理想，人物理想三個(gè)方面闡述了中西方浪漫主義的不同以及其原因。
［論文關(guān)鍵詞］浪漫主義 社會(huì)理想 生活理想 人物理想
西方浪漫主義文學(xué)浪潮主要是產(chǎn)生于十九世紀(jì)二、三十年代，是十九世紀(jì)一個(gè)重要的文學(xué)流派，其源頭可以追述到古希臘時(shí)期。中國(guó)的浪漫主義文學(xué)要比西方早幾百年，有很多理論體系并不完善，但其對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的影響是不可磨滅的。浪漫主義文學(xué)最主要的特征是抒發(fā)個(gè)人主觀情感、展望未來(lái)美好理想。中西方浪漫主義作家，都在不同程度上展現(xiàn)了他們心中對(duì)于未來(lái)的美好理想，但在大方面相似的同時(shí)，他們又各具時(shí)代特色和國(guó)域特色。
一、社會(huì)理想——脫離人間的桃花源與現(xiàn)實(shí)世界的烏托邦
中國(guó)關(guān)于社會(huì)理想的描述，從先秦時(shí)期開(kāi)始就已存在。屈原在《離騷》中，展現(xiàn)了其對(duì)于美好世界的向往；陶淵明在《桃花源記》中則是為人們塑造了一種與世隔絕的桃源仙境，在這里生活的人們，自耕自食，不問(wèn)政事，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”；作為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表的唐代詩(shī)人李白，更是在《夢(mèng)留天姥吟留別》里，借夢(mèng)境表達(dá)出自己所向往的仙人之境，一個(gè)相敬相愛(ài)，雍雍穆穆的極樂(lè)世界。
西方文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)作家拉伯雷在其小說(shuō)《巨人傳》里，向人們展現(xiàn)了一個(gè)美好的烏托邦藍(lán)圖——特萊美修道院，反映了當(dāng)時(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于美好、和平、幸福生活的向往；在德國(guó)作家歌德的《浮士德》里，浮士德用生命建造的海濱樂(lè)園則是當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家所夢(mèng)想的理性王國(guó)的藍(lán)圖。
可以說(shuō)，中國(guó)作家筆下的理想社會(huì)是一種脫離人間的桃花源，并沒(méi)有具體展現(xiàn)；而西方作家筆下的理想社會(huì)，是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的烏托邦，雖然是描繪的未來(lái)世界，但是卻是描繪具體，藍(lán)圖清晰。這是由于當(dāng)時(shí)時(shí)代所造成的。中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)長(zhǎng)期停滯，缺乏先進(jìn)思想指導(dǎo)，因此古典浪漫主義作家很難具體描繪未來(lái)烏托邦社會(huì)，只能采用托古改制、游歷仙境等間接方式展現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。西方由于有很多先進(jìn)的社會(huì)思想作指導(dǎo)，因此他們有可能具體展現(xiàn)烏托邦的理想社會(huì)，使讀者讀后能受到莫大的鼓舞。
二、生活理想——超自然的曲折幻想和坦率自信的直接追求
西方作家所描述的生活理想多是關(guān)于個(gè)人主體的幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，他們多是追求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻幸福。在莎士比亞的早期作品中，就有大量是以歌頌生活、愛(ài)情為主題的。到了十九世紀(jì)，這種追求個(gè)人愛(ài)情幸福的生活理想逐漸升華成一種反封建、爭(zhēng)取自由的事業(yè)理想。雪萊的長(zhǎng)詩(shī)《伊斯蘭的起義》塑造的革命夫妻萊昂和茜絲娜就是這一形象的典型代表。
中國(guó)作家對(duì)于生活理想的描述，更多的不是愛(ài)情，而是將筆觸放到了追求功名利祿、敘述人倫上。這并不是說(shuō)中國(guó)文人的生活理想中沒(méi)有愛(ài)情，《牡丹亭》和《孔雀東南飛》中那種令人刻骨銘心的愛(ài)情故事在中國(guó)文學(xué)作品中也有很多，但在這些愛(ài)情故事當(dāng)中也會(huì)摻雜一些對(duì)功名利祿的追求。像《西廂記》中，鶯鶯的母親不同意女兒和張生在一起，直到張生考取了狀元才默許這段婚事。
因此對(duì)于生活理想中的愛(ài)情，中國(guó)不如西方影響深遠(yuǎn)。這是因?yàn)樵谥袊?guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，愛(ài)情婚姻歷來(lái)是由父母、媒人包辦，青年男女受到封建制度和思想的壓制，幾乎沒(méi)有自由戀愛(ài)的權(quán)利。所以在中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中歌頌自由愛(ài)情的作品較少。
除了生活理想的內(nèi)容、題材不同之外，中西方作家對(duì)于這種理想的表達(dá)方式也大相徑庭。
中國(guó)古代作品表現(xiàn)生活理想時(shí)多是曲折含蓄，往往采用一些超自然的方式，富有浪漫主義色彩。有的采用打破生死界限的浪漫主義手法，使生前不能在一起的男女情侶，死后能夠得到幸福，如湯顯祖的《牡丹亭》。有的作品在結(jié)尾處加入一段幻想，來(lái)表達(dá)人民對(duì)幸福生活的追求，如《孔雀東南飛》。還有一些作品是通過(guò)鬼神的力量幫助弱者達(dá)到伸冤雪恨的目的，從而實(shí)現(xiàn)人們心中的生活理想，像關(guān)漢卿的《竇娥冤》。
而西方作品表現(xiàn)生活理想更加直接了當(dāng)。往往是一種主人公坦率自信的去爭(zhēng)取自由幸福的個(gè)人生活理想。
中西方作家之所以表現(xiàn)方式不同，與他們生活的時(shí)代分不開(kāi)。中國(guó)由于資本主義不發(fā)達(dá)，封建社會(huì)各種制度對(duì)人們的壓制，束縛了人們對(duì)生活理想的大膽追求，所以人們只得采取那些曲折含蓄的方式來(lái)表達(dá)心中的生活理想。而西方浪漫主義作家生活的時(shí)代，封建主義逐漸沒(méi)落，資本主義發(fā)展，作家對(duì)于戰(zhàn)勝封建勢(shì)力、對(duì)于未來(lái)的美好生活充滿了信心，所以他們能夠用直截了當(dāng)、大膽熱情的筆觸去構(gòu)建美好生活的藍(lán)圖。
三、人物理想——性格單一的超人和個(gè)性化的普通人
西方浪漫主義文學(xué)中的理想人物大概可分為三種類型：
1.積極向上的叛逆英雄
他們積極向上，對(duì)所有的一切都充滿了熱心與力量。像歌德筆下的浮士德，為了擺脫現(xiàn)有的生活，追求更高的目標(biāo)，敢于與魔鬼締約，雖然最后以失敗告終，但還是顯示出其英勇的膽識(shí)。這也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)有膽有謀的可貴品質(zhì)。還有雪萊筆下的普羅米修斯為了建立沒(méi)有紛爭(zhēng)和壓迫的大同世界，敢于與封建暴君斗爭(zhēng)，這也體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神。
2.拜倫式英雄
他們敢于反抗現(xiàn)實(shí)，但是又?jǐn)[脫不了身上固有的惡習(xí)，不愿與人民群眾為伍，由于脫離群眾，而陷入到憂郁和孤獨(dú)的狀態(tài)之中。最典型的是拜倫創(chuàng)作的一系列人物。這種英雄人物身上所帶有的特點(diǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)革命性已經(jīng)消失、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尚未成熟的時(shí)代的叛逆者身上所特有的性格。
3.“世紀(jì)兒”
他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，有理想但是卻對(duì)未來(lái)缺乏信心，因此終日無(wú)所事事。像法國(guó)作家夏多布里昂筆下的勒內(nèi)、繆塞在《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》里塑造的沃達(dá)夫都是這一類型的代表。這一時(shí)期小說(shuō)中的主人公都是在大革命浪潮的沖擊下，喪失了一切的貴族青年。表現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的地位那種悲觀絕望的精神狀態(tài)、陰暗的心理和郁郁寡歡的情懷。
中國(guó)古典浪漫主義作品中對(duì)于理想人物的塑造，雖不如西方類型清晰，但是卻也有較為鮮明的代表。以下舉兩個(gè)最為典型的例子：
(1)屈原在《楚辭》中化身的靈均
屈原在《楚辭》中通過(guò)靈均即“我”，表達(dá)了很多高尚的品格，例如堅(jiān)忍不拔的民族氣節(jié)和自強(qiáng)不息的奮斗精神。
(2)孫悟空
孫悟空成為人們心中理想人物的原因主要有二：首先，它是一個(gè)敢于反抗專制暴政的叛逆形象，這主要體現(xiàn)在它取經(jīng)之前。取經(jīng)之前，孫悟空偷吃蟠桃、大鬧天空，將一個(gè)叛逆者形象活生生的展現(xiàn)在我們面前，這也客觀反映了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)暴君的不滿和反抗。其次，它是一個(gè)智慧無(wú)窮、降妖除魔的英雄形象，這主要體現(xiàn)在它取經(jīng)途中。救王妃、公主，幫百姓、僧人……這些英勇行為都深深的印刻在我們腦海里，這也客觀的反映了廣大人民心目中理想的化身：智慧、俠義、勇敢并存的英雄。
中西方作家雖都在作品中表達(dá)了他們心目中的人物理想，但是他們筆下所塑造出的英雄人物，卻并不相同。
西方絕大多數(shù)是十八、十九世紀(jì)歐洲中小資產(chǎn)階級(jí)民主階層的代表。他們既有共性也有個(gè)性，雖然是理想人物，但是并沒(méi)有超凡入勝，他們擁有一般人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。所以說(shuō)，西方塑造的浪漫主義理想人物大多是個(gè)性化的普通人。
中國(guó)浪漫主義理想人物和西方相比，性格比較單一。大多數(shù)是受到各個(gè)時(shí)代人民普遍推崇和敬仰的時(shí)代英雄。他們的主導(dǎo)性格鮮明突出，但是卻缺乏各自的個(gè)性。所以說(shuō)，中國(guó)塑造的浪漫主義理想人物多是個(gè)性單一的超人。
雖然中國(guó)古典浪漫主義和西方成熟的浪漫主義體系相比，顯得并不完善，但是其為中國(guó)浪漫主義文學(xué)今后的發(fā)展還是奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)浪漫主義作家通過(guò)自身對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，為我們呈現(xiàn)了一幅與西方世界完全不同的有民族特色的理想天堂！
［參考文獻(xiàn)］
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