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關(guān)于楚簡(jiǎn)《恒先》的畢業(yè)論文
上海博物館19xx年入藏的楚簡(jiǎn)，中有道家著作《恒先》，自見(jiàn)諸報(bào)導(dǎo)以來(lái)，久為學(xué)術(shù)界所期待，楚簡(jiǎn)《恒先》首章釋義 - 畢業(yè)論文�，F(xiàn)在該篇已于《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（3）書(shū)內(nèi)公布，無(wú)疑很快會(huì)得到眾多學(xué)者的討論。這篇簡(jiǎn)書(shū)共13支，保存完好，字跡清晰，是非常難得的。更非常重要，由于文字古奧，說(shuō)理又相當(dāng)玄妙，需要較長(zhǎng)時(shí)間才能有基本的認(rèn)識(shí)。這里只就其開(kāi)頭1段略作討論，希望引起大家的興趣。
《恒先》最初幾句，可稱為首章，都寫(xiě)在第1支簡(jiǎn)上。下面錄出釋文，其間已定論的字直接用今通行字寫(xiě)：
恒先無(wú)有，、寈、虛。，大；寈，大寈；虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有。
全篇以《恒先》為題，即因首句從“恒先”開(kāi)始，這和《論語(yǔ)》的《學(xué)而》等等1樣，是古籍通例。但是“恒先”在此應(yīng)當(dāng)連讀，作為1詞，這是因?yàn)槿缋?先生指出的，“恒先”見(jiàn)于長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《黃帝書(shū)》的《道原》篇[①]。
帛書(shū)《道原》開(kāi)始說(shuō)：
恒先之初，迵（洞）同大虛，虛同為1，恒1而止，濕濕（混混）夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。
這里的“先”字，整理報(bào)告釋為“無(wú)”[②]。該件帛書(shū)的“先”、“無(wú)”兩字，寫(xiě)得難以區(qū)別，我把它改釋為“先”，是由于就在同帛書(shū)的上兩行[③]，有“柔節(jié)先定”句，“先”字寫(xiě)它完全相同。現(xiàn)在有了《恒先》的“先”字同下面“無(wú)”（寫(xiě)作“無(wú)”）字對(duì)照，便清楚了，語(yǔ)文論文《楚簡(jiǎn)《恒先》首章釋義 - 畢業(yè)論文》。
“恒”與“�！蓖�。所以“恒先無(wú)有”即“常無(wú)有”�！肚f子·天下》云：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無(wú)有。主之以太1，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。
前些時(shí)在荊門郭店楚簡(jiǎn)《老子》所附文字中看到《太1生水》，我曾引用上述《天下》1段，推測(cè)它可能是關(guān)尹1派的遺說(shuō)[④]，因?yàn)椤独献印冯m有多處講“1”講“水”，卻沒(méi)有“太1”以及“太1生水”，《太1生水》章乃是《老子》之后的1種。“常無(wú)有”也是這樣，《老子》有“常（恒）”、“無(wú)”、“有”等概念，而不曾說(shuō)到“常無(wú)有”�！敖ㄖ猿o(wú)有，主之以太1”，已經(jīng)是道家較晚的學(xué)說(shuō)形態(tài)了。
“、寈、虛”是對(duì)“恒先”的描寫(xiě)。李0先生已說(shuō)明，“”字并不從“樸”的聲旁。關(guān)于這個(gè)字的釋讀，詳見(jiàn)劉釗先生的論文《利用郭店楚簡(jiǎn)字形考釋金文1例》[⑤]。西周金文，宗周鐘有“伐”，禹鼎作“伐”，兮甲盤和2003年眉縣楊家村所出（佐）盤作“伐”，字均應(yīng)讀為“踐”，《恒先》此處的“”必然也是音通相假。我覺(jué)得，“”在這里當(dāng)讀為同屬?gòu)哪冈康摹叭�。�?jiǎn)文下面說(shuō)“全，大全”，“大全”見(jiàn)《莊子·田子方》，所謂“天地之大全”，是大家熟悉的。
“寈”可讀為“靜”，也可讀為“清”�？紤]到《恒先》后文有“虛寈為1”（類于帛書(shū)《道原》的“虛同為1”），“清虛”見(jiàn)于《淮南子·主術(shù)》，似以讀“清”更好。簡(jiǎn)云“清，大（太）清”，“太清”見(jiàn)《莊子·天運(yùn)》、《淮南子·道應(yīng)》。
“虛，大（太）虛”，“太虛”見(jiàn)《莊子·知北游》。
“大全”、“太清”、“太虛”等道家特色的詞語(yǔ)，都見(jiàn)于《莊子》外、雜篇，《太1生水》的“太1”也見(jiàn)于外、雜的《徐無(wú)鬼》、《列御宼》、《天下》等篇。按莊子的活動(dòng)年代，主要在楚威王、懷王時(shí)期，《先秦諸子系年》估計(jì)其生卒年為公元前365—前290年[⑥]�！肚f子》外、雜1般認(rèn)為莊子后學(xué)的作品，與之在詞語(yǔ)上近似的《恒先》的著作時(shí)間也不會(huì)太早，推想為戰(zhàn)國(guó)中、晚期之間，公元前300年左右或甚至更遲1些，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
“恒先”即大全、太清、太虛，也就是道家的道。“恒先無(wú)有”，如何演變成萬(wàn)有，這是1個(gè)宇宙論的問(wèn)題。
簡(jiǎn)文說(shuō)：“自厭不自忍，或作”，“厭”意為足，“忍”讀作“牣”，訓(xùn)為滿。道本無(wú)有自足，但不自滿，于
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