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論儒學(xué)倫理思想對(duì)現(xiàn)代圖書館工作影響
論文摘要：闡述了儒學(xué)基本思想的創(chuàng)立與內(nèi)涵，探討了儒學(xué)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響以及對(duì)現(xiàn)代圖書館工作的影響和作用。
論文關(guān)鍵詞：儒學(xué)倫理思想；現(xiàn)代社會(huì)；現(xiàn)代圖書館；教育作用
儒學(xué)是一個(gè)思想的大系統(tǒng)，一個(gè)信仰的體系，其內(nèi)容包括了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教，但不能將它簡(jiǎn)單歸結(jié)為哲學(xué)或倫理學(xué)或政治學(xué)或宗教，因?yàn)樗且婚T跨學(xué)科的綜合性學(xué)問，是以道德作為思想的太陽。在西方話語籠罩之下，當(dāng)代的中國人起初只能通過西方的理念重新解釋自己的文化，于是把儒學(xué)納入中國哲學(xué)史的范疇加以說明，結(jié)果是削足適履。西方哲學(xué)一向有其深厚叉相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)，其學(xué)派承接轉(zhuǎn)換創(chuàng)新皆有清晰脈絡(luò)可尋。我們向來認(rèn)為：孔子、老于是思想家，儒、佛、道三家有哲學(xué)也有宗教，還有更多的東西。因此中國哲學(xué)史應(yīng)還原為中國思想史，要按照歷史上固有的學(xué)派與傳承及其相互關(guān)系來寫中國思想史，完整地去再現(xiàn)孔、孟、老、莊、程、朱、陸、王以及禪宗的思想。
當(dāng)然，現(xiàn)代西方話語有一部分已成為普世性主流話語，我們應(yīng)當(dāng)接納和使用，變成漢語文化的組成部分，這是國學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必需的。同時(shí)，我們?cè)谟梦鞣轿幕忈屩袊幕臅r(shí)候，不要抹殺中國文化的特色．要看到中國文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和特殊價(jià)值，并且用中國文化的眼光去審視西方文化，形成雙向詮釋和中西互補(bǔ)�？傊�，處在今天世俗化極端發(fā)展的時(shí)代，只有重建儒家的“政治儒學(xué)”傳統(tǒng)，挺立儒家“魅”的精神，追求儒家“中和之魅”的圓融理想，才能有理有氣有力地回應(yīng)鋪天蓋地的“無魅”世界的挑戰(zhàn)。儒學(xué)的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和作用及對(duì)現(xiàn)代圖書館工作的影響及作用也是很大的。
1儒學(xué)的創(chuàng)立與內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)哲學(xué)就其基本的理論內(nèi)容來說，是由儒家、道家、佛家3個(gè)主要的哲學(xué)思想體系構(gòu)成的。而儒家思想是構(gòu)成中華文化這一社會(huì)生活方式的觀念主體。儒家思想博大精深，主要有仁、義、禮、智、信等方面，而“仁”既是儒家思想的核心又是儒家一切理論的出發(fā)點(diǎn)。仁在儒家倫理思想中是一個(gè)含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣狹之分。廣義的“仁”是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的“仁”即五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。就這一層含義而言，它是人們處理人際關(guān)系使之符合道德要求的情感基礎(chǔ)。它包括：仁者愛人，為仁之方，為仁由己。總之，儒家以仁調(diào)節(jié)人際關(guān)系，認(rèn)為仁愛是人固有的道德情感，故愛人的根本途徑就是推己之仁愛于他人，而要推己首先必須正己，也就是說，仁不是偏愛、濫愛，一團(tuán)和氣，姑息養(yǎng)奸，而必須愛人以德，始終堅(jiān)持道德的原則，在此基礎(chǔ)上建立和諧的人際關(guān)系。
儒學(xué)即儒家之學(xué)亦即儒家的學(xué)說或思想體系�！叭鍖W(xué)”一詞最早見于漢代�！痘茨献印ひ浴酚小翱鬃有蕹煽抵�，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉”的說法，這里的“儒者之學(xué)”即指儒學(xué)。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，它由中國春秋末期的孔子創(chuàng)立，至今有2500多年的歷史。當(dāng)時(shí)私人辦學(xué)的風(fēng)氣興起，打破了“學(xué)在官府”的局面，一些精通詩、書、禮、樂的知識(shí)分子開始了“師儒”的生涯，這便是最早的儒者，孔子是他們的代表人物。
儒學(xué)是內(nèi)圣外王之學(xué)。從發(fā)源處看，內(nèi)圣外王并不始于儒家，而是由《莊子·天下》篇最早提出。內(nèi)圣是作者的人格理想，外王則是作者的政治理想。前者講修養(yǎng)，后者講事功�？梢娙鍖W(xué)是內(nèi)圣與外王的合一，是修養(yǎng)與事功的合一。
儒學(xué)是生命的學(xué)問。牟宗三先生用“開辟價(jià)值之源，挺立道德主體，莫過于儒”來概括儒家的內(nèi)涵與意義。儒學(xué)是生命的學(xué)問，要落實(shí)到真實(shí)的生命中去，是具有真實(shí)感、確切感、客觀感的內(nèi)容真理。它的要義是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度與韌性，成圣成賢。對(duì)于儒學(xué)的研究，不單是將其當(dāng)作一客觀之對(duì)象來研究，而是真正將其落實(shí)到、貫徹到個(gè)體的生命中去，以實(shí)踐的、篤實(shí)的精神來實(shí)現(xiàn)之，彰顯之。
儒家提供了一種不同于其他哲學(xué)的另一進(jìn)路。它以人的道德性為依托，反觀自身，取其良知，浸潤(rùn)人本質(zhì)。儒家哲學(xué)即本體即工夫，道德秩序與宇宙秩序的合一，是一種更為簡(jiǎn)捷的境界(工夫與本體的合一)。
2儒學(xué)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和作用
中國儒學(xué)是現(xiàn)代文明的根基，是推動(dòng)我國改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大精神力量之翼。它是5000多年中華民族歷史文明的延續(xù)，是能在各個(gè)社會(huì)中找到痕跡的一種意識(shí)形態(tài)。中國儒學(xué)就是由中國歷史延續(xù)并具有中國特色的文化，是在歷史長(zhǎng)河中積淀的優(yōu)秀中華民族意識(shí)。中國儒學(xué)是一種具有特殊價(jià)值的文化類型，作為中華民族歷史文明的精華，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)有深刻影響。在一定程度上它是中國人民堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)愛國主義所認(rèn)同的思想文化紐帶。
首先，弘揚(yáng)儒學(xué)精華，可以為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論依據(jù)。一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)如果沒有建立一個(gè)統(tǒng)一的理想和信念，是很難長(zhǎng)久立足于社會(huì)和在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的。然而這種理想和信念一旦滲透到企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)崗位，就會(huì)變成一種精神動(dòng)力，成為企業(yè)不竭的力量源泉。這種動(dòng)力是以一種無形的力量能動(dòng)地發(fā)揮作用的。要建立這樣的企業(yè)精神，一是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為主導(dǎo)思想，二是離不開對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)。
其次，弘揚(yáng)儒學(xué)精華，可以為建立社會(huì)主義新型的道德提供思想基礎(chǔ)。我國儒學(xué)中勤勞、仁愛、誠信、國家至上等道德觀念及其倫理體系至今仍有不可估量的價(jià)值。要保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須借鑒、汲取其(儒學(xué))精華，建立與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念。當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)滯后，與對(duì)儒學(xué)的簡(jiǎn)單、粗暴否定有關(guān)系。社會(huì)道德是一個(gè)國家的形象，是社會(huì)風(fēng)氣和人的精神面貌的具體體現(xiàn)，是文明的象征，一個(gè)貪腐、盜竊、賄賂橫行的社會(huì)，是無道德可言的。用儒學(xué)來塑造現(xiàn)代人的性格，用儒學(xué)作為紐帶對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行道德教育，以前人的愛國主義思想對(duì)后人進(jìn)行理想教育，用傳統(tǒng)道德與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)的現(xiàn)代新道德相結(jié)合，培養(yǎng)和造就“四有”人才，建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新型道德，是我們的歷史使命。
第三，弘揚(yáng)儒學(xué)精華，可以為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供豐富的思想材料。儒家講的“仁”，實(shí)質(zhì)是要求人們處理好本身與他人的關(guān)系。用現(xiàn)代語言說也就是處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系�！叭省辈粌H是愛他人，還有愛社會(huì)、愛自然，把愛他人與愛自然高度統(tǒng)一的思想，是儒學(xué)中“仁”思想閃光之處。以這種思想為借鑒來正確引導(dǎo)我國的改革開放，實(shí)施可持續(xù)戰(zhàn)略有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
“樂山樂水”是孔子帶哲理地對(duì)“仁”的引申，賦予“仁”深刻內(nèi)涵，把愛從社會(huì)擴(kuò)展到自然；孟子發(fā)展了愛的思想，主張愛物，把愛物思想進(jìn)一步概括為“君子以厚德載物”的命題，認(rèn)為人類應(yīng)該效法大地，把仁愛精神擴(kuò)大到大自然，以寬厚仁慈之德包容于愛護(hù)宇宙萬物，使人類與自然之間建立一種和諧的關(guān)系。
當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，自然物、自然環(huán)境被無止境地開發(fā)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)。從環(huán)境倫理學(xué)的角度，要求保護(hù)自然，確立和尊重自然的價(jià)值和自然的權(quán)利，保護(hù)地球上的生命和自然界。環(huán)境道德是人類可持續(xù)發(fā)展的新的世界道德有關(guān)專家預(yù)測(cè)，未來的精神文明建設(shè)應(yīng)該是環(huán)境的文明。人類的道德要達(dá)到環(huán)境文明的境界，使道德跨人現(xiàn)代文明的層面，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新的歷史條件下追求一種“天人合一”的新境界，是人與自然和諧共存的一種歷史必然選擇�？傊�，汲取儒學(xué)關(guān)于“天人合一”的思想內(nèi)涵，對(duì)我們實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極意義。
3儒學(xué)倫理思想對(duì)現(xiàn)代圖書館工作的影響和作用
《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神的。現(xiàn)代圖書館員應(yīng)有為圖書館事業(yè)而獻(xiàn)身的精神。如熱情服務(wù)的精神，無私奉獻(xiàn)的精神，不怕苦累的精神和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，以及團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、文明服務(wù)、甘為人梯、盡職盡責(zé)等精神。在平時(shí)的工作實(shí)踐中，工作人員應(yīng)做到熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛圖書館事業(yè)，熱愛讀者。同時(shí)工作作風(fēng)要過硬，表現(xiàn)在：圖書館員應(yīng)做到紀(jì)律嚴(yán)明，忠于職守，團(tuán)結(jié)互助，雷厲風(fēng)行；業(yè)務(wù)要精，表現(xiàn)在：圖書館員應(yīng)做到努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取�？傊棺约撼蔀橐粋�(gè)無愧于這個(gè)時(shí)代的圖書館員。
自古以來中國就以“文明大國”“禮儀之邦”而聞名于世。儒學(xué)對(duì)于每個(gè)人的修身涵養(yǎng)也有著莫大的作用。儒家提出的“修己安人”“正心修身”等命題，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的圖書館員仍具有現(xiàn)實(shí)意義。圖書館是人們講文明、樹禮貌的公共場(chǎng)所，圖書館員的禮儀是圖書館禮儀的形象代言人，其禮貌、禮節(jié)、儀表、儀態(tài)都會(huì)潛移默化地影響著讀者的一言一行，起著圖書館的教育作用。
“修德”“講學(xué)”“改過”“向善”是孔子、儒家提倡的做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的有意義的路徑�，F(xiàn)代社會(huì)，由于種種內(nèi)外的壓力，特別是人們無止境地追求感官之享受，致使身心失調(diào)，人格分裂。由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、殺人、自殺等等。造成了自我身心的扭曲，已經(jīng)成為一種社會(huì)病，而嚴(yán)重影響了社會(huì)的安寧，其原因正在于道德淪喪，致使人失去了自我身心內(nèi)外的和諧。對(duì)這樣一種情況，許多有見識(shí)的學(xué)者都提出救治的理論和策略。從中國傳統(tǒng)文化看，儒家對(duì)人的身心道德修養(yǎng)和人格培育給予特別的重視。如果我們以儒家的“合天人”(天人合一)的觀念來為解決“人和自然”之間的矛盾提供某些思想資源，以“同人我”(人我合一)的觀念來解決“人與人”之間的矛盾，那么我們可以用“一內(nèi)外”來調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾，使圖書館員成為一個(gè)智商、情商“雙高”的高素質(zhì)人才，新時(shí)代的圖書館也迫切需要這種人才。
儒學(xué)的倫理思想對(duì)現(xiàn)代圖書館工作的影響及作用遠(yuǎn)不止這些。筆者寫此文章的目的在于拋磚引玉，希望在這一問題上能引起大家更深入的討論。
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