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論儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)作用
【論文關(guān)健詞】儒家文化 社會(huì)現(xiàn)狀 現(xiàn)代意義 當(dāng)代道德建設(shè)
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【論文摘要】在馬克思主義的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識(shí)界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，有助于我們充分認(rèn)識(shí)儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。
一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義
一般的說(shuō)，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和�？鬃诱Q生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問(wèn)題的答案。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念無(wú)法解釋種種社會(huì)現(xiàn)象并給予答案，而周?chē)氖澜缬质翘幱陲w速變化之中，顯示令理論感到無(wú)法逃避的緊張。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的巨變，孔子對(duì)此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計(jì)。維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì)成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性。孔子認(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語(yǔ)》等)，以語(yǔ)錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國(guó))《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來(lái)的空洞無(wú)物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現(xiàn)一般意義上對(duì)傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系。總的說(shuō)來(lái)，就其維系了過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會(huì)實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對(duì)發(fā)展、變化的社會(huì)現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開(kāi)新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對(duì)把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說(shuō)的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對(duì)時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識(shí)分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來(lái)，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會(huì)關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說(shuō)，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對(duì)他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對(duì)現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識(shí)界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎對(duì)全世界宣稱(chēng):“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對(duì)于這些西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識(shí)，我們格守的力行精神等等。無(wú)一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無(wú)意識(shí)中。
二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)�！墩撜Z(yǔ)·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教�！睹献�·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也�？梢�(jiàn)，道德教化在治理國(guó)家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語(yǔ)·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰。”網(wǎng)說(shuō)明教育者自身的品德對(duì)受教育者品德起著導(dǎo)向作用。
(二)注重實(shí)踐的原則
重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對(duì)人性看法各有差異，但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。
在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說(shuō)。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅(jiān)定不移的實(shí)踐。
(三)注重內(nèi)省的方法
《論語(yǔ)·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”可見(jiàn)，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買(mǎi)鄰”式的佳話�；诃h(huán)境對(duì)人教育具有影響作用這一認(rèn)識(shí)，歷代教育家十分注重人的陶冶教育�？鬃拥�“無(wú)言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對(duì)人性的設(shè)計(jì)就是把人設(shè)計(jì)為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見(jiàn)儒家以人為主體的倫理道德觀對(duì)“情”的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。除上述六個(gè)方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用
通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì)成員對(duì)某些最基本最重要的社會(huì)原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識(shí)，只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問(wèn)題上規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，使社會(huì)達(dá)到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說(shuō)是很自然的正�，F(xiàn)象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀。事實(shí)上，社會(huì)共同價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，一方面是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度制約，這就決定了社會(huì)共同價(jià)值觀是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng)新性。另一方面，社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同必須建立在對(duì)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋?zhuān)顾蔀樾聲r(shí)期社會(huì)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的批判過(guò)多，甚至簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，從而使傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會(huì)共同價(jià)值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財(cái)有道”的思想，就為今天的社會(huì)主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。
繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)容，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在道德建設(shè)過(guò)程中的作用，主要取決于在道德建設(shè)過(guò)程中是否積極汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精華，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)代魅力。傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。愛(ài)國(guó)主義是整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。不管現(xiàn)在人在何處，他的心里總是會(huì)有歸屬感的。因此，文化的認(rèn)同能起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。
總之，儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)浩瀚而深遠(yuǎn)，是我們開(kāi)展當(dāng)代道德建設(shè)的深厚文化基礎(chǔ)。當(dāng)代道德建設(shè)必須植根于這一深厚的土壤，從中汲取精華，并將繼承的內(nèi)賦予時(shí)代主旋律，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的精華，以民族的獨(dú)特性為多樣性世界的全面發(fā)展做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
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