文學(xué)：烏托邦的守護(hù)神
摘 要：本文對(duì)后現(xiàn)代文化景觀(guān)下的文學(xué)世俗化現(xiàn)象進(jìn)行了分析和批判，具體闡釋了文學(xué)之為文學(xué)，不應(yīng)喪失其本有的底線(xiàn)——烏托邦精神的守護(hù)神。分析了文學(xué)對(duì)烏托邦的守護(hù)乃是堅(jiān)守一種信念，一種理想。烏托邦之于文學(xué)是神圣價(jià)值與審美價(jià)值的重構(gòu)。憑此文學(xué)才能讓人在困境中生出希望，才會(huì)為人類(lèi)開(kāi)拓出意義豐滿(mǎn)的人生境界，人類(lèi)的精神家園才會(huì)有一株常開(kāi)的奇葩。
關(guān)鍵詞：文學(xué) 烏托邦 后現(xiàn)代景觀(guān) 精神家園 植根 虛靈的真實(shí)
對(duì)我們當(dāng)下生存語(yǔ)境的命名，無(wú)論是技術(shù)關(guān)聯(lián)世界，抑或讀圖時(shí)代(影像時(shí)代，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代)。文學(xué)的存在(不論是文字式的經(jīng)典閱讀，還是圖像的審讀)之于能夠詩(shī)意棲居的人類(lèi)而言，都不僅是一道美麗的風(fēng)景，更不是茶余飯后的點(diǎn)綴，而是人得以詩(shī)意生存的一個(gè)維度，是人生審美化存在的重要尺度，是人類(lèi)高揚(yáng)理想，永葆青春的烏托邦的守護(hù)神。在文學(xué)發(fā)展史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)人的精神重塑，和推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方面起過(guò)相當(dāng)大的作用，自由創(chuàng)造，飽含人生激情和理想，超前發(fā)展的文藝成為引導(dǎo)人類(lèi)改造世界的理想范本。在某種意義上，她是人類(lèi)文明演進(jìn)的參照系。作為一種精神創(chuàng)造的文學(xué)活動(dòng)所面對(duì)的人生與世界的深度和廣度是無(wú)限的，但文學(xué)須首先要直面人生和現(xiàn)實(shí)，切入到人類(lèi)的生存現(xiàn)狀及困境中，切入到人生何以可能的境界中，在一種符碼的創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)著一種人類(lèi)對(duì)世界的掌握，并在創(chuàng)造中不斷提撕著人性的提升，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命活動(dòng)的審美化，并在實(shí)踐中體驗(yàn)著美的生成，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)審美化的世界和人生理想化的境界。
但在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，我們的文學(xué)不再?gòu)垞P(yáng)理想，不再守護(hù)烏托邦，而是展示感官欲望，隨波逐流，翻新求奇，墮入時(shí)尚，人也就墜入了動(dòng)物的樂(lè)園，人生就真正的平面化了，文學(xué)也就成了荒誕無(wú)聊的語(yǔ)言狂歡，人類(lèi)詩(shī)意生存的根就有被拔掉的危險(xiǎn)。無(wú)論如何，文藝在二十世紀(jì)后期的退化和庸俗化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，在一味追求創(chuàng)新的騷動(dòng)心態(tài)下，演繹著一幕幕的鬧劇和輕佻的搞笑，愈益顯示著我們靈魂的貧弱和蛻化及失真后的蒼白。曾幾何時(shí)，文學(xué)伴隨人類(lèi)從遠(yuǎn)古走來(lái)。后羿射日、精衛(wèi)填海、奧林匹斯山的眾神，隨著人類(lèi)起源的地老天荒，而融入人類(lèi)精神文化的內(nèi)核，成為人之為人須臾不可分離的部分。文學(xué)以其激情攫住人，以其深邃探索人的內(nèi)心世界，以其人生的智慧來(lái)拓展人的生活空間，以對(duì)審美價(jià)值的祈向把人類(lèi)帶入澄明的林中空地，在“存在的遺忘”的困境中讓人生出希望，在人生慘淡時(shí)讓人升華出信心。今天我們重倡文學(xué)的烏托邦精神，并非對(duì)現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)單回歸和瞬時(shí)的感性沖動(dòng)，而是有著深刻的背景和所指，是文學(xué)重新歸屬大地為人類(lèi)植根而努力的一個(gè)向度。
我們對(duì)烏托邦的理解是從文學(xué)的視角，以審美性和神圣價(jià)值為旨?xì)w的一種虛靈的真實(shí)的美學(xué)闡釋?zhuān)且詫?duì)其政治的社會(huì)的內(nèi)涵的懸置為前提的。否則，在后現(xiàn)代景觀(guān)的語(yǔ)境中大力倡導(dǎo)烏托邦“注定要在具有理想色彩的思想結(jié)構(gòu)面前碰得頭破血流，甚至最后還在最壞的宗教意義上重述原罪的教義。”[1]p37美學(xué)意義上的烏托邦，其價(jià)值指向是多元的開(kāi)放的和未完成的，它的內(nèi)核源于超越世俗概念的神圣價(jià)值，及其根基于實(shí)踐生成性的審美價(jià)值。它不可委實(shí)于某一具體對(duì)象，否則就可能因?qū)嶓w化而板結(jié)僵硬化，進(jìn)而被顛覆和反叛，使其厚重的內(nèi)涵被消解于輕飄的能指的滑動(dòng)中。即這個(gè)烏托邦乃是虛靈的真實(shí)，它是不斷提撕著人、人類(lèi)向上提升的價(jià)值祈向。唯此，文學(xué)的守護(hù)就是對(duì)人類(lèi)精神家園的豐盛和人性健康的維護(hù)，是人生不能平面化的依托，是對(duì)人類(lèi)靈魂深處精神源泉的開(kāi)掘光大，是對(duì)本真審美內(nèi)涵的體認(rèn)。文學(xué)對(duì)烏托邦精神的守護(hù)就是守護(hù)一種信念、理想和信仰。
墮落：后現(xiàn)代文化景觀(guān)下的文學(xué)現(xiàn)狀闡釋
在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境下，面對(duì)洶涌而入的后現(xiàn)代文藝思潮，我們毫無(wú)接受的心理準(zhǔn)備和相關(guān)的社會(huì)文化背景，未能對(duì)它們存在的前提進(jìn)行質(zhì)疑和清理，就迫不及待的拿了過(guò)來(lái)，模仿并流行起來(lái)。事實(shí)上我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走就想或已跑了起來(lái)，其結(jié)果必是尷尬和難堪，這也一再反映了我們文壇的跟風(fēng)和軟骨癥。后現(xiàn)代主義的文藝實(shí)驗(yàn)有其積極意義，但文藝界一窩蜂似的跟著上則顯示了我們創(chuàng)作者心態(tài)的不成熟，和在創(chuàng)作上缺乏自主性。對(duì)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義末流文藝的拙劣的照搬和嫁接，對(duì)民族主義固有傳統(tǒng)文化的所謂復(fù)古和低層面次上的翻新，使得當(dāng)前文壇充斥著，或是對(duì)原始野性和性欲本能的無(wú)恥無(wú)遮的暴露張揚(yáng)，或是道高旨遠(yuǎn)妙言玄談的瀟灑追尋，或是小女人美麗閑適的小資情調(diào)，或是我是流氓我怕誰(shuí)的無(wú)賴(lài)嘴臉的無(wú)恥，或是所謂美女作家的私人化寫(xiě)作的暴露癖，或是充斥屏幕的格格們的嗔笑怒罵。這一切都遠(yuǎn)離了我們的生存困境和人生的艱難，遠(yuǎn)離了我們切膚之痛的苦難的人生體驗(yàn)。在后現(xiàn)代削平深度什么都行的蠱惑下，“市井文化堂而皇之地走上了臺(tái)面，痞子氣味裝模作樣地扮演了主角，嘩眾取寵、自作聰明、裝傻作癡，等等，等等，成了風(fēng)潮和時(shí)尚。這一切的一切就是從虛無(wú)主義到消解主義滑落流變的全過(guò)程，其速度之快，流變之輕巧，姿態(tài)之優(yōu)雅，真是東方智慧之絕好的寫(xiě)照。”
[2]p69于是文學(xué)創(chuàng)作為迎合時(shí)尚、取悅大眾，而墜入了削平深度、平面復(fù)制、追求感官刺激的深淵。在審美尺度匱乏下，人們會(huì)以作品所產(chǎn)生的利潤(rùn)來(lái)評(píng)價(jià)作品的價(jià)值。只要符合流行的口味和時(shí)尚的需要，就會(huì)具有市場(chǎng)銷(xiāo)路，就像資本主義能夠迎合滿(mǎn)足資本的需求一樣。至于鑒賞趣味，當(dāng)人們沉溺于自我迷醉或自我淫逸時(shí)，則壓根不再挑剔是否高雅和清純了。在技術(shù)關(guān)聯(lián)時(shí)代，人和物都成為持存性存在，僅以經(jīng)濟(jì)利益的物欲追求為唯一價(jià)值，其它人文向度則被削平，感官欲求的快樂(lè)原則同化了真實(shí)生存中的現(xiàn)實(shí)原則，因而也就消解了人文精神中的批判內(nèi)涵，人的自我實(shí)現(xiàn)也就變成了虛假需求的犧牲品，“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松，娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人愛(ài)或很的東西。”
[3]p6文化和經(jīng)濟(jì)的相互借勢(shì)，產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，“文化”本身已經(jīng)成為了一種產(chǎn)品，市場(chǎng)變成了本身的替代，“美”成為一種商品，可以用來(lái)進(jìn)行商品化的消費(fèi)。于是乎文學(xué)墮落為大眾消費(fèi)品的通俗文學(xué)讀物，為增加賣(mài)點(diǎn)獲取經(jīng)濟(jì)利益一再降低品位，甚至以其媚俗性和麥當(dāng)勞化特征，即以它的草率、粗劣、簡(jiǎn)化、扁平、迅速供應(yīng)的、低質(zhì)量的敘事套餐取悅讀者，為此還自鳴得意沾沾自喜。難怪當(dāng)前文壇的創(chuàng)作多為摹仿性的戲作，難以產(chǎn)生有分量有內(nèi)涵的作品，缺少必要的文學(xué)品位和文體自覺(jué)。事實(shí)上，一旦丟了文學(xué)的靈魂——審美的烏托邦，沒(méi)有了此一維度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，文學(xué)也就不成其為文學(xué)了。現(xiàn)代作品如此，后現(xiàn)代作品亦如此。真正的后現(xiàn)代作品，不但有著批判、顛覆、非中心，更有著深刻的痛苦、抗?fàn)幍热宋年P(guān)懷，有著人之為人、文學(xué)之為文學(xué)的虛靈的真實(shí)的那個(gè)度。后現(xiàn)代主義也并非全部是一種取代理想主義的虛無(wú)主義，它在批判地承襲、理性地超越現(xiàn)代主義的范例的努力中展現(xiàn)了如下的向度：保留了闡釋各種各樣社會(huì)異化現(xiàn)象和精神萎縮化的批判力量，否定了工具理性和所謂“進(jìn)步”的迷信及其釋放出的魔障。它重視體制外的力量，蔑視一切權(quán)威主義的元語(yǔ)言，企圖在社會(huì)和文化領(lǐng)域中徹底鏟除“詞語(yǔ)的暴政”。說(shuō)到底，后現(xiàn)代主義仍是一種在場(chǎng)的形而上學(xué)，人們消解的只是實(shí)體形而上學(xué)及其所寄生的意識(shí)形態(tài)。人性所固有的形而上維度是不能解構(gòu)的，形而上的秉性是不可或缺的。因?yàn)槿祟?lèi)秉持的有限性要依然植根于超驗(yàn)的信仰之維，因而“公正”或“正名”的承諾，也是一種新的烏托邦的沖動(dòng)。文學(xué)存在的悖論就假定了一種新的烏托邦沖動(dòng)和暗示，以至最終的超越和上升，“聆聽(tīng)存在的聲音”。在寬松和普遍倦慵感的狀況下，深刻體驗(yàn)海德格爾對(duì)“無(wú)之畏”的形而上的含義，領(lǐng)悟其中的奧秘，喚起我們的想象力和創(chuàng)造力，在那里，被壓抑的萎縮的方面都將獲得一種嶄新的、令人滿(mǎn)足的、豐富的功能。
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